古典園林的思想源頭是什么

時(shí)間：2017-12-21 10:46:29 世芳35由分享

　　中國古典園林在一定程度上反映了中國人的宇宙觀、人生觀、藝術(shù)精神與性格。接下來就和小編一起來了解一下關(guān)于古典園林的思想源頭，歡迎閱讀!

　　古典園林的思想源頭

　　我國造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

　　漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱為秦漢典范。

　　魏晉南北朝是我國社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。

　　隋唐之后，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運(yùn)到洛陽去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

　　宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。他對(duì)繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑。“壽山艮岳”的萬壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

　　明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

　　古典園林的文化源頭

　　造園藝術(shù)歷史悠久。延續(xù)五千年的中華文化孕育了這一博大精深的園林體系。它是一種極為生動(dòng)的文化信息載體，也是中國古典文化的一個(gè)組成部分。無論是宏大的皇家園林，還是雋秀的私家園林，均既具有精妙的物質(zhì)形態(tài)，又寄托著園主的精神與情趣。中國古典園林中所蘊(yùn)含的文化基因，正是其延續(xù)千年的活力之所在，亦是欣賞、感知古典園林的基點(diǎn)以及創(chuàng)作當(dāng)代園林景觀的靈魂。

　　英國哲學(xué)家培根在其《造園論》一書中寫到“文明人類先建美宅營園較遲”?？梢娫靾@藝術(shù)比建筑更高一籌。這句話不僅點(diǎn)出了園林在人類歷史中出現(xiàn)的時(shí)間：即建筑出現(xiàn)之后，還指出了園林出現(xiàn)的條件：在基本生存問題得到解決之后，人類出現(xiàn)了更高層次的需求：審美。園林作為一種重要的藝術(shù)形式出現(xiàn)了?？梢妶@林的出現(xiàn)不僅僅是為了滿足人類對(duì)功能的需求，它更是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度與人類文明密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，是文化的重要外部表征。

　　就中國園林而言，商周時(shí)期出現(xiàn)的臺(tái)、囿、園圃一般被視為中國古典園林的源頭。它們是中國園林的原始雛形。以臺(tái)為例，它的出現(xiàn)源于先民對(duì)大自然的樸素崇拜。“天、高山”都被視為神圣的象征。古代君王不惜耗費(fèi)大量國力修建高臺(tái)，就是在對(duì)巍峨圣山的模擬。君王登上高臺(tái)可以觀天象、通神明，同時(shí)這樣的高臺(tái)也具有觀景臺(tái)的功能。中國古典園林的最初形制從文化中汲取了大量營養(yǎng)，文化對(duì)于中國古典園林的起源起到了重要的推動(dòng)作用。

　　不同于西方古典園林，中國古典園林營造并沒有專門的設(shè)計(jì)師，許多園林都是在文人的直接參與下營造的。因此，中國古典園林自然要反映這些人的趣味、氣質(zhì)和情操。山水文化包括山水詩畫、山水文學(xué)、山水風(fēng)景。它與文人的詩意生活存在密切的聯(lián)系。從隋唐開始，由于文人直接參與造園活動(dòng)，將山水詩畫的意境、山水風(fēng)景的品評(píng)方式與造園藝術(shù)結(jié)合起來，促成了中國古典園林造園手法從秦漢時(shí)期較為粗獷的模山范水，向抒情寫意轉(zhuǎn)換，園林成為山水文化的一部分。文人是中國古典園林的重要造園主體，他們推動(dòng)了中國古典園林的發(fā)展與成熟。

　　文人們參與造園不僅促進(jìn)了園林在精神文化層次上的飛躍，而且對(duì)風(fēng)景開發(fā)、私園營建也是頗有建樹。最有代表性的例子，如杭州西湖。白居易、蘇軾在杭州任職期間都直接參與了西湖風(fēng)景的治理，植林建亭增加了西湖的魅力。唐代詩人王維亦是造園藝術(shù)家，其精心營建的輞川別業(yè)共包含20處景點(diǎn)，將中國古典園崇尚自然的特點(diǎn)體現(xiàn)得很好。

　　以中國傳統(tǒng)山水文化、哲學(xué)思想、文學(xué)經(jīng)典及人文精神為根基，造就了中國古典園林獨(dú)特的營造思想、造園原則：景到隨機(jī)，雖由人作，宛自天開。明代造園家計(jì)成所著《園冶》一書，對(duì)于中國古典園林造園手法與營建原理進(jìn)行了全面概括。其中景到隨機(jī)、雖由人作，宛自天開概括出了中國古典造園的兩個(gè)基本原則。景到隨機(jī)，因地制宜：營造規(guī)劃與園址特征充分結(jié)合，最終在造園中達(dá)到人工美與自然美的巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了規(guī)劃與客觀條件的高度統(tǒng)一。

　　雖由人作，宛自天開：園中景致雖由人工營建，看起來卻像自然生成的。古人對(duì)自然山水景致無比欣賞，中國古典園林最忌斧鑿痕跡，園中雖掇石疊山，營亭建臺(tái)，卻由于營造得體，園中處處宛若自然而成。中國古典園林重在寫意，園中景致雖然有限，觀賞者卻能從有限的空間中獲得心靈的自由和愉快，最終達(dá)到對(duì)意境的體味。

　　中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義

　　中國傳統(tǒng)園林在世界園林藝術(shù)史上可謂獨(dú)樹一幟,與西方園林、伊斯蘭園林一道,并稱為世界三大造園體系。然而由于社會(huì)發(fā)展和環(huán)境變遷,使得中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代人對(duì)生活環(huán)境的要求之間,出現(xiàn)了巨大的時(shí)空落差。而又由于在傳統(tǒng)文化繼承上的缺失和西方強(qiáng)勢文化的影響,使中國現(xiàn)代風(fēng)景園林在迅速發(fā)展的同時(shí),其作品的“現(xiàn)代性”和“原創(chuàng)性”也遭到了人們的普遍質(zhì)疑。學(xué)界對(duì)中國傳統(tǒng)園林傳承與發(fā)展的研究也呈現(xiàn)出多樣的態(tài)勢,有人認(rèn)為它是無法融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的死物,而也有人從弘揚(yáng)民族文化的高度出發(fā),強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)園林,但卻往往追隨其表現(xiàn)形式。因此本文首先確立研究傳統(tǒng)園林的正確態(tài)度:基于傳統(tǒng),重新創(chuàng)造。

　　筆者認(rèn)為在建設(shè)和研究的熱潮背后,現(xiàn)在對(duì)待中國傳統(tǒng)園林傳承與發(fā)展的解讀存在著三個(gè)誤區(qū):一是對(duì)傳統(tǒng)園林的解讀偏于要素和技法,而疏于理論和理法,造成理解流于表象和形式;二是對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的本質(zhì)把握有所偏失,造成對(duì)西方園林外在形式的照搬照抄;三是研究方法和視角的局限性,就傳統(tǒng)論傳統(tǒng),而缺少對(duì)造園思想現(xiàn)代意義的探索。誤區(qū)的根源在于沒有廓清特定歷史背景和地域文化下,園林藝術(shù)的本質(zhì)特征以及其形成的根源所在,同時(shí)缺乏運(yùn)用符合現(xiàn)時(shí)代特征的科學(xué)的思維路徑去研究問題。

　　因此,本文首先從人認(rèn)識(shí)自身和客觀世界的思維方式切入,就中西方思維方式的差異剖析兩種藝術(shù)文化體系、學(xué)術(shù)理論體系差異的根本原因所在。從本質(zhì)上解讀中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代風(fēng)景園林,并變更中國傳統(tǒng)思維方式,借鑒西方思維方式之長處,運(yùn)用科學(xué)的分析方法和創(chuàng)新的思維方式,探究中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義。

　　論文梳理了中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展歷程和其在東、西方的影響,以及進(jìn)入近代后的衰落根源。同時(shí)剖析了現(xiàn)代風(fēng)景園林的行業(yè)本質(zhì),即以自然文化為基礎(chǔ),以自然要素為素材,以自然風(fēng)景為源泉的藝術(shù)創(chuàng)作,是有生命的、在不斷生長變化的空間造型藝術(shù)和領(lǐng)土的安排與整治行為。并解析了其時(shí)代特征和發(fā)展趨勢:以自然為主體,以生態(tài)為核心,以人本為宗旨,以地域?yàn)樘卣?以場地為基礎(chǔ),以空間為骨架,以時(shí)間為切片,以簡約為手法。

　　基于上述認(rèn)識(shí),論文從從現(xiàn)代園林出發(fā),再回到傳統(tǒng)園林,即從現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)步驟和設(shè)計(jì)方法出發(fā),以現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要求重新審視傳統(tǒng)園林,從中剝離出其現(xiàn)代價(jià)值和局限性。具體而言,首先將現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)分為六大方面:場地分析、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)原型、設(shè)計(jì)要素、空間布局、設(shè)計(jì)意境。其次,一方面,就每一個(gè)步驟分析中國傳統(tǒng)園林的理念和理法;另一方面,借鑒西方園林從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型和綜合上述現(xiàn)代風(fēng)景園林的時(shí)代特征,嘗試建立一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);最后,以此審視中國傳統(tǒng)園林,得出值得傳承的方面,并探討如何傳承,以及值得反思的方面。

　　最后,論文以筆者參與的湖南株洲天池公園規(guī)劃和濟(jì)南園藝博覽會(huì)濰坊園景觀設(shè)計(jì)為實(shí)例,探索如何在具體實(shí)踐中,從上述六個(gè)方面,傳承傳統(tǒng)園林優(yōu)秀的理念和理法,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。