樂(lè)經(jīng)為什么失傳了
“《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為六經(jīng),周秦之際已有此稱(chēng)”(《皇清文穎》)。有意思的是,當(dāng)《樂(lè)》被奉為經(jīng)典之時(shí),卻已“失傳”。這《樂(lè)》究竟是什么,又何以失傳呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的樂(lè)經(jīng)為什么失傳了，希望你喜歡。
樂(lè)經(jīng)失傳的原因
縱觀中國(guó)之文化傳統(tǒng),兩周時(shí)期能夠被后世認(rèn)定為樂(lè)之經(jīng)典樣式者,應(yīng)該是禮中用樂(lè)。“禮之品有五:吉兇軍賓嘉是也。五者其別有三十六,《周官·大宗伯》備言之是,典禮之官于此五者無(wú)所不掌。今舜欲求典禮之官,乃使之典三禮?？资现^三禮為天神、地祇、人鬼之禮,則此三禮特五禮所謂吉禮而已”(《尚書(shū)詳解》)。這里是說(shuō)兩周之三禮在漢魏以降歸屬吉禮,吉禮為祭禮,是諸禮之首。祭即祀,如此合“國(guó)之大事,在祀與戎”之理念。一個(gè)國(guó)家兩件大事,一是祭祀,二是戰(zhàn)爭(zhēng)。在其時(shí)將祭祀看得如此重者,其禮中所用之樂(lè)方為經(jīng)典之樂(lè),這是祭祀中的用樂(lè)。兩周時(shí)期國(guó)家最高祭禮中的受祀者,反映出周人的“崇圣心態(tài)”。“一言禮必及樂(lè),樂(lè)依乎禮者也。古之《樂(lè)經(jīng)》存于大司樂(lè),其五聲、六律、八音,大師以下備詳其制,而六列三宮之歌奏,則‘六代之樂(lè)’咸備焉”(《周禮全經(jīng)釋原》卷首)。周公在這種崇圣的理念下將前面五代有作為的君主作為“圣人”加以尊崇與承祀,是對(duì)這些圣人治理“國(guó)家”之政績(jī)以及其人格魅力的充分肯定。將本朝忝列,既有“式”(學(xué)習(xí)、效法)之意味,亦顯示承繼先賢的愿景。
六代之樂(lè),又稱(chēng)六代樂(lè)舞,是指黃帝之《云門(mén)大卷》;唐堯之《大咸》;虞舜之《韶》;夏禹之《大夏》;商湯之《大濩》;周武王之《大武》。六代樂(lè)舞用于郊廟祭祀。以《云門(mén)》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。周公時(shí)期將這些標(biāo)志性的樂(lè)舞以制度的形式加以規(guī)范,并設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)“春官”予以管理,由大司樂(lè)“以樂(lè)德教國(guó)子,中、和、祗、庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子,舞云門(mén)大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武”(《周禮正義》)。這其實(shí)是對(duì)六代樂(lè)舞分“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”三個(gè)層次進(jìn)行教習(xí),而這三層次也構(gòu)成了六代樂(lè)舞的統(tǒng)一體。“樂(lè)德”是指樂(lè)舞中所具有的社會(huì)倫理道德的精神內(nèi)涵;“樂(lè)語(yǔ)”是指在樂(lè)德理念下所制各種樂(lè)舞其樂(lè)章的基本內(nèi)容以及詠誦方法;“樂(lè)舞”有著具象形態(tài),就是指以上六種。這種用于國(guó)家祭祀的樂(lè)舞在其時(shí)屬于“歌舞樂(lè)三位一體”,即樂(lè)舞為獨(dú)立的個(gè)體,但在每一個(gè)體之內(nèi),是既歌、且舞又有樂(lè)者,這是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。歌,指具有明確祭祀內(nèi)容的樂(lè)章;舞,指在祭祀儀式中的形體表現(xiàn);樂(lè),則是指“金石以動(dòng)之,絲竹以行之”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)的樂(lè)隊(duì)所奏樂(lè)曲,承載歌舞伴奏又有獨(dú)立演奏的段落。整體說(shuō)來(lái),樂(lè)舞屬于承載著樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ),并以樂(lè)舞形式整合為一體者,是當(dāng)時(shí)用于國(guó)家最高祭祀活動(dòng)中的經(jīng)典樂(lè)舞。如此,國(guó)家祭祀——祭禮用樂(lè)——六代樂(lè)舞,這是周公時(shí)期制禮作樂(lè)奉為經(jīng)典的內(nèi)容。辨清其特定語(yǔ)境下的所指,是我們理解《樂(lè)經(jīng)》何以失傳的關(guān)鍵所在。
史書(shū)稱(chēng)《樂(lè)經(jīng)》亡于秦。“《樂(lè)經(jīng)》失傳,而漢武帝置‘五經(jīng)博士’,宣帝講五經(jīng)同異,遂有五經(jīng)之目”(《皇清文穎》)。“沈約稱(chēng):《樂(lè)經(jīng)》亡于秦”(《欽定四庫(kù)全書(shū)總目·樂(lè)類(lèi)》)。“朱載堉曰:古樂(lè)絕傳率歸罪于秦火,殆不然也。古樂(lè)使人收斂,俗樂(lè)使人放肆,放肆人自好之,收斂人自惡之,是以聽(tīng)古樂(lè)惟恐臥,聽(tīng)俗樂(lè)不知倦,俗樂(lè)興則古樂(lè)亡,與秦火不相干也”(《經(jīng)義考》)?！稑?lè)經(jīng)》是否因秦火而失,還是因俗樂(lè)興而亡,這《樂(lè)經(jīng)》何指,何以失傳,千百年來(lái)成為兩大疑案。
何謂《樂(lè)經(jīng)》,后世論者語(yǔ)焉未詳。我們以為,《樂(lè)經(jīng)》應(yīng)該特指在周代被奉為經(jīng)典的、作為雅樂(lè)核心存在、所備受推崇的“六代樂(lè)舞”,這里的“樂(lè)經(jīng)”是“經(jīng)典樂(lè)舞”的含義。如此,《樂(lè)經(jīng)》之失便可釋然。何以為失,主要是秦代以下的統(tǒng)治者出于多種考量不再將周所推崇的六代君主作為必須承祀的對(duì)象。這肇始于“始皇帝”,一統(tǒng)天下者就是自己,干嗎還要承祀別人?!由于“六代樂(lè)舞”是國(guó)家祭祀在特定時(shí)間、場(chǎng)合,由特定承載群體所展示的樂(lè)舞行為,如果統(tǒng)治者將這種樂(lè)舞展示的環(huán)境和場(chǎng)合祛除,沒(méi)有了專(zhuān)習(xí)并以致用的承載群體,用不了太長(zhǎng)時(shí)間,這種具有明確指向性、對(duì)場(chǎng)所與環(huán)境有著強(qiáng)烈依賴(lài)性、只能在國(guó)家最高祭祀中所用、作為“小眾”的樂(lè)舞失傳也就勢(shì)在必然了。特別是在當(dāng)時(shí)尚未發(fā)明樂(lè)譜、舞譜,亦沒(méi)有現(xiàn)代科技手段諸如錄音、錄像的情況下,就樂(lè)舞這樣一種具有強(qiáng)烈時(shí)空性質(zhì)的音聲技藝形式說(shuō)來(lái),其傳承均靠“活體”,沒(méi)有了管理機(jī)構(gòu)、教習(xí)人員、傳承對(duì)象、使用環(huán)境、承祀對(duì)象,這種樂(lè)舞還會(huì)有整體意義上的存在嗎?從這種道理上講,如果說(shuō)六代樂(lè)舞“毀于秦火”,那這火就是始皇帝膨脹之“火”,他從制度上祛除周公定制,這對(duì)六代樂(lè)舞的打擊是致命的。我們看到,秦漢以下的文獻(xiàn)中沒(méi)有了將六代樂(lè)舞在各種國(guó)家祭祀場(chǎng)合集中使用的記載,這大概就是“樂(lè)經(jīng)失傳”的道理。鑒于六代樂(lè)舞承祀對(duì)象的特殊用途;鑒于人、環(huán)境對(duì)于六代樂(lè)舞承載的具體顯現(xiàn),一旦這些客觀條件缺失,六代樂(lè)舞失傳屬于必然。較為明確的是,出于對(duì)先賢的景仰和尊崇,周代制定的國(guó)家祭祀樂(lè)舞將前五代代表性的樂(lè)舞承繼下來(lái),周代甚至還保留了“商頌”,這在《詩(shī)》中可以顯現(xiàn)。所謂“頌”,是為祭祀中所用樂(lè)章,周能夠在國(guó)家祭祀中承載頌商之辭,這在后世是不可想象的。秦漢以下祭禮用樂(lè)基本屬于不跨代相承者,是始皇帝改變了這個(gè)制度、這個(gè)傳統(tǒng),一旦改變竟然也就“順理成章”。所以說(shuō),秦是祭禮樂(lè)舞不跨代相承的分水嶺。所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治,禮樂(lè)不相沿”(《魏書(shū)》)。這種觀念貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。“三王之興,禮樂(lè)不相沿襲”(《宋史》)。上面第一條文獻(xiàn)明確指出不相沿是秦漢以下的事情;第二條說(shuō)得也不錯(cuò),但還可以再辨析。那就是祭禮之樂(lè)作為部落、氏族、方國(guó)一朝君主的象征以別于他者,即便在三王時(shí)期也是各自制定禮樂(lè)以彰,不相沿者是指各自擁有,這也成為后世帝王自制禮樂(lè)的依憑,只不過(guò)這后世的君主不似周公那樣“圣明”,既有本朝禮樂(lè),又尊前世圣賢,樂(lè)不相沿,卻可以傳、可以用,這顯現(xiàn)出周公豁達(dá)的胸懷,否則八百年周室,人們可能也就知道《大武》而不知前五代樂(lè)舞為何物了,孔夫子在齊也不可能看到展示《韶樂(lè)》的場(chǎng)景,發(fā)出“盡善盡美”之感嘆。秦漢以下,這六代樂(lè)舞不再被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,不再為“用”,從這種意義上講,《樂(lè)經(jīng)》失傳。
說(shuō)《樂(lè)經(jīng)》失傳,主要是指“六代樂(lè)舞”這種有具體承祀對(duì)象的樂(lè)舞形態(tài)本身,但禮樂(lè)觀念“未失”。中華民族的禮樂(lè)文化,自邈遠(yuǎn)的太古發(fā)端,到兩周時(shí)期成熟,并以制度的形式規(guī)范。既然是成熟的樣態(tài),即是將理念付諸實(shí)施,在國(guó)家最為重要的祭祀儀式中用樂(lè),所謂“樂(lè)者,德之華也”,這樣的樂(lè)是用“以和邦國(guó)、諧萬(wàn)民、安賓客、悅遠(yuǎn)人”,具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的意味,在祭禮中所用之樂(lè)為天神、地祇、人鬼之樂(lè),這是在“為神奏樂(lè)”。樂(lè)在祭禮儀式中成為溝通人和天地鬼神的橋梁與紐帶,又是祭祀儀式的興奮劑和黏合劑,將人世間最為美好的音聲技藝形式作為動(dòng)態(tài)的祭品奉獻(xiàn)于祭壇。兩周時(shí)期對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)(多指祭祀用樂(lè))的認(rèn)知詳而精到,有禮樂(lè)制度的實(shí)施與其相輔相成。諸子百家依周禮而對(duì)“樂(lè)”持續(xù)性地進(jìn)行詮釋,諸如《禮記·樂(lè)記》、《樂(lè)論》等等,這是禮樂(lè)體系化理念的凝聚,并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！督?jīng)義考》稱(chēng)“俗樂(lè)興則古樂(lè)亡”,這其實(shí)是對(duì)兩種不同性質(zhì)、具有不同功能用樂(lè)形式的混淆?！稑?lè)經(jīng)》所指為祭祀所用的、在周代被奉為經(jīng)典的六代樂(lè)舞,雖因始皇帝的膨脹之火使其失傳,但六代樂(lè)舞所體現(xiàn)的那種禮樂(lè)文化觀念卻并未被秦火所滅。后世各朝各代依然有用于吉禮之樂(lè),金石鏗鏘,干戚羽旄翩翩。當(dāng)然,作為人之性情不可免者,俗樂(lè)也不可或缺,中國(guó)音樂(lè)文化恰恰是在這種禮樂(lè)(用于吉兇嘉軍賓者)與俗樂(lè)并存與互動(dòng)的狀態(tài)下向前發(fā)展的。禮樂(lè)并未因俗樂(lè)之興而亡,只不過(guò)是在理念的動(dòng)態(tài)發(fā)展中,轉(zhuǎn)而成為不相沿襲卻自我尊崇的樣式。何以如此?舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,既然祭有專(zhuān)祀,那么自始皇帝以降,更多是本朝制禮作樂(lè)以為祀者。趙宋絕對(duì)不會(huì)用李唐,如用,就意味著替別人祭祖,所以這種祭祀之禮樂(lè)——吉禮用樂(lè)總是轟然倒在改朝換代的門(mén)檻上,不相沿襲的吉禮用樂(lè)隨著朝代更替必然失傳。古樂(lè)非因俗樂(lè)興而亡,禮樂(lè)觀念已經(jīng)滲透到中華民族的血脈之中,六代樂(lè)舞作為兩周時(shí)期的經(jīng)典禮樂(lè)之所以在秦被廢,是因?yàn)槭蓟实蹢壷芏蔑@自我,所失的只是六代樂(lè)舞這種經(jīng)典性樂(lè)舞具象形態(tài)自身,但“禮樂(lè)相須以為用,禮非樂(lè)不行,樂(lè)非禮不舉”(《通志》)的觀念,卻作為中國(guó)傳統(tǒng)文化整體中的重要組成部分,貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)之中,代有承繼,連綿不斷。
樂(lè)經(jīng)可能殘留于清華簡(jiǎn)
清華大學(xué)于2008年7月入藏了一批流散到境外的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)兩年的清理保護(hù)和研究，最終確定清華簡(jiǎn)共為2388枚。
清華簡(jiǎn)中還出現(xiàn)了周代詩(shī)篇。據(jù)了解，“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》也因?yàn)榉贂?shū)坑儒導(dǎo)致失傳，就只剩下了五經(jīng)。專(zhuān)家在對(duì)清華簡(jiǎn)的研究中發(fā)現(xiàn)了周武王征伐黎國(guó)得勝回朝后在典禮中飲酒賦詩(shī)的資料，專(zhuān)家認(rèn)為這是《樂(lè)經(jīng)》的篇目。在竹簡(jiǎn)中還有一篇編年體的史書(shū)，記載著上起西周初，下至戰(zhàn)國(guó)前期的歷史。竹簡(jiǎn)中周公的一首詩(shī)竟然與《詩(shī)經(jīng)》中《蟋蟀》一詩(shī)有關(guān)，令人驚奇。
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