大學(xué)的概述介紹
相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作。《大學(xué)》一書，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的大學(xué)的概述介紹，希望你喜歡。
大學(xué)的概述
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來;“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。
的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。小學(xué)即：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)，古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問，實則是學(xué)習(xí)如何參與國家政治。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的，不加給別人;要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”;“有德此有人，有人此有土，有土此有財”;見賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。
文中所引的康誥、帝典和大甲等文中的內(nèi)容基本非用其本意，體現(xiàn)了先秦人引用他文時“斷章取義”的特點。
“大學(xué)”，就是治國安邦的學(xué)問，后人將《大學(xué)》的主要內(nèi)容概括為“三綱領(lǐng)”和“八條目”。“三綱領(lǐng)”是“明明德”、“親民”、“止于至善”。這是“大學(xué)之道”的總綱，意思就是，做治國安邦這種大學(xué)問的方法在于，提倡和發(fā)揚正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)。
“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是有關(guān)道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。
古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修養(yǎng);自我修養(yǎng)完善了，才能讓家庭整頓有序;家庭有序了，才能國家安定繁榮;推而廣之，達(dá)到天下平定。
這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識分子的最高理想。
大學(xué)之道
古人注解大學(xué)，大都將「在明明德、在親民、在止于至善」列為三綱，將「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」列為八目。雪廬老人講大學(xué)時，則以「在明明德、在親民」為兩綱，各領(lǐng)四目，明明德領(lǐng)格物致知誠意正心，親民領(lǐng)修身齊家治國平天下，謂為兩綱八目，而「在止于至善」一句即為兩綱的總結(jié)，意謂明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，也就是成了圣人。如此講解，深合經(jīng)文章法。
明德就是圣人之德，圣人以此明德，對于宇宙人生一切事理無不明白，如尚書多方篇說：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！共坛?、孫星衍等，據(jù)鄭康成注，都以「通明」解釋圣人。又如虞書稱帝堯為「欽明」，稱帝舜為「文明」，也都以圣人為明人，所以大學(xué)「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大學(xué)教人明明德。
明德的德字，古文是悳，說文：「悳，外得于人，內(nèi)得于己，從真心?！苟巫ⅲ骸竷?nèi)得于己，謂身心所自得。外得于人，謂悳澤使人得之。」依此解釋，吾人欲明明德，固須發(fā)明自心的明德，但同時也要以德澤人，希望人人都能明明德，所以大學(xué)之道又須親民。假使不能親民，則為德不廣，自心的明德就不能完全發(fā)明。更進(jìn)言之，縱然自心明德完全發(fā)明，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化，不能自己。
大學(xué)兩綱并行，不可偏廢，兩綱所領(lǐng)的條目先后聯(lián)貫，而不相紊。明明德所領(lǐng)的格物致知，須在治國平天下的事相上用功，始易于著力，否則不但難用工夫，而且流于自修自足的小人儒。親民所領(lǐng)的治國平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民，縱使國民財富增加，而人民的心靈苦于閉塞，以致物質(zhì)愈富有，精神愈貧窮，政治不能安定，天下不會太平。所以大學(xué)說：「古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>
這一段經(jīng)文說得很清楚，治國平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永遠(yuǎn)太平，所以大學(xué)又說：「物格而后知至。知至而后意誠?！挂灾痢讣引R而后國治。國治而后天下平?！?/p>
大學(xué)之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅釋詁：「格、至也?！贯屟裕骸父?、來也?！垢裎锞褪莵砦?，或是物至。吾人明德，本來光明，本無一物，但因自心妄生物相，為妄相所轉(zhuǎn)，遂使光明變?yōu)榛璋?，因而不明事實，不見真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辭傳里說的「易有太極，是生兩儀?！挂紫缔o傳又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！固珮O未生兩儀，就是「形而上」，無形，無生死變幻等無常之相。既生兩儀，就是「形而下」從此有形，有生死吉兇禍福種種無常之相。大學(xué)教人明明德，其故在此。學(xué)道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即觀察其自何而起，落在何處。此念起落如果皆在時間空間等一切假相之內(nèi)，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大學(xué)名之為「格物」，當(dāng)下即知，不使繼起，此即「致知」。用功時，固須如此觀心，平常無論從政，或從事任何行業(yè)，也要注意自己的動機(jī)是善是惡，善者可為，不善者不可為，這當(dāng)然不是真正的用功，真正的用功就是觀察自己的心念，談不上善惡，但日常注意善惡動機(jī)，大有助于格物致知之道。
關(guān)于大學(xué)
1.三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“大學(xué)”就是治國安邦的學(xué)問;“道”就是方法、途徑、訣竅等;“在明明德”，第1個“明”作動詞，為彰顯、提倡、推廣、發(fā)揚、張揚之意;第2個“明”為正大光明、公正開明之意。“德”就是德行和德政、社會風(fēng)尚。“親”就是親近、體察、尊重;“止于至善”就是以至善為奮斗目標(biāo)。整體的理解就是做治國安邦這種大學(xué)問的方法在于，提倡和發(fā)揚正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)。
2.六要素：止、定、靜、安、慮、得。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這句話可以這樣理解：做人要有一個明確的目標(biāo)之后才能安定下來，安定之后心就能靜，心靜才能思考問題，最后才能有所收獲。
3.八條目：格、致、誠、正、修、齊、治、平。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。
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