儀禮的來源有哪些
《儀禮》，儒家十三經(jīng)之一。是中國春秋戰(zhàn)國時代一部漢族禮制匯編。共十七篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。另有古文儀禮56篇，現(xiàn)已遺失。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的儀禮的來源有哪些，希望你喜歡。
儀禮的來源介紹
《儀禮》中記載的一套禮儀， 帶有極其明顯的階級烙印。但還不能說所有的儀節(jié)全是階級社會的產(chǎn)物，因為其中有些形式是從氏族制時期傳襲下來的禮俗。所以通讀這書，不僅能了解周魯各國貴族生活的一些側(cè)面，還可以從中窺探遠古的史影。
比如冠禮，就是由遠古氏族制時期的成丁禮變化而來的。楊寬在《冠禮新探》中說：“成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進入成年階段必經(jīng)的儀式。按照當(dāng)時的習(xí)慣，男女青年隨著成熟期的到來，需要在連續(xù)幾年內(nèi)，受到一定程序的訓(xùn)練，使具有必要的知識、技能和堅強的毅力，具備充當(dāng)正式成員的條件……如果訓(xùn)練被認為合格，成年后，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應(yīng)有的氏族權(quán)利，如參加氏族會議、選舉和罷免酋長等，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等。”到了奴隸制社會，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”了。貴族襲用了傳統(tǒng)的形式，而賦予了新的內(nèi)容，舉行這種冠禮的目的是：鞏固貴族組織，加強宗法制度，從而有利于對人民的統(tǒng)治。成員們的權(quán)利和義務(wù)也都以此為中心。這就和氏族公社的成丁禮有著本質(zhì)的不同了。
再如鄉(xiāng)飲酒禮，據(jù)楊寬論證，認為它起源于氏族聚落的會食制度。這種禮節(jié)主旨在于尊長和養(yǎng)老。“周族自從進入中原，建立王朝，多數(shù)成為統(tǒng)治階級，其父系家長制已轉(zhuǎn)化成為宗法制度，原來習(xí)慣上應(yīng)用的禮儀也轉(zhuǎn)化為維護宗法制度和貴族特權(quán)的手段”。鄉(xiāng)飲酒禮就變成在基層行政組織中分別貴族長幼等次的禮節(jié)了。
可見《儀禮》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活，而且它還保留了一些遠古禮俗的外殼。
劉邦建立漢王朝，朝儀出于叔孫通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的禮儀。叔孫通擬定的那套朝儀，并沒有作為定制。他所撰的《禮儀》，后來沒有人傳習(xí)，班固就說：“叔孫通所撰《禮儀》……民臣莫有言者。”《儀禮》雖然在西漢時期立成學(xué)官較晚，不為漢高祖、漢文帝、漢景帝們所重視，但此書的傳授始終未斷。自從鄭玄為之作注以后，就更為一般士人所傳習(xí)了。到了魏晉南北朝時期，出了許多禮學(xué)家，《隋書·經(jīng)籍志》上著錄了他們的許多的著作。士人們重視《儀禮》一書，自然不能不影響朝廷的制禮作樂的工作。那時官員們的建言、駁難等都以“三禮”為理論根據(jù)，《晉書》和南北朝各史的《禮志》、《通典》、《文獻通考》中保留了這方面的大量文字。
盡管《儀禮》十七篇所記儀節(jié)制度，遠遠不能滿足后世統(tǒng)治階級的需要，然而各朝禮典的制定，大都以《儀禮》為重要依據(jù)而踵事增華。例如，從《大唐開元禮》中就可以清楚地看出編撰者對于禮例的精熟程度，不是精通《儀禮》的人，是難以措手的。
儀禮的簡介
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。
在宗教意識不甚發(fā)達的古代中國，祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細的禮儀制度章程，告訴人們在何種場合下應(yīng)該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。
據(jù)《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對它望而生畏，而且是“三禮”中成書較早的一部。據(jù)考古材料及古文獻所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項典禮儀節(jié)，由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。
那么，十七篇《儀禮》是不是一個殘本?一種觀點據(jù)此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》并非一部完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對此有很詳細的論證?！抖Y記·昏義》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內(nèi)容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。[2]
漢宣帝時，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官，當(dāng)時屬今文經(jīng)(見經(jīng)今古文學(xué))。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向三個篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至?xí)x代始稱《儀禮》，當(dāng)時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時與鄭注合刊為《儀禮注疏》。
北宋熙寧(1068～1077年)中一度廢《儀禮》不為經(jīng)，元祐(1086～1094年)間又恢復(fù)。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。
清代研究者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。
1959年，甘肅省武威磨咀子6號墓中出土漢簡480枚，包括《儀禮》簡469枚，日忌雜占簡11枚;同時，在第18號墓中出土“王杖十簡”。其中，《儀禮》簡為《儀禮》的版本、?？碧峁┝酥匾Y料，由于簡冊保存完好，墨跡如新，對于復(fù)原古代簡冊制度提供了具體例證。1964年，文物出版社出版了甘肅省博物館、中國科學(xué)院考古研究所整理的《武威漢簡》，公布了這批簡牘資料。
儀禮的記載
中國歷代王朝很重視禮制。每個王朝的建立，都要物色一些精于禮學(xué)的專家，來制定一整套禮儀，因為禮制對于鞏固尊尊卑卑的等級制度，維護階級對立的社會秩序，都有很大的作用。
從殷周到清代，幾千年來中國都有自己的一系列禮儀制度。在漫長的奴隸制和封建制社會里，禮制是一種很特殊的上層建筑，了解禮制，就能對中國古代社會的認識更為具體。
禮是儒家學(xué)說中的核心部分。先秦的六經(jīng)中有《禮》，漢代立五經(jīng)學(xué)官，其中也有《禮》。唐立九經(jīng)，中有“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經(jīng)，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過去的三千年里，大多數(shù)士大夫的知識結(jié)構(gòu)中，禮是重要的組成部分。
《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話。其實，改稱《儀禮》也不無道理，因為《儀禮》十七篇，全是禮儀的詳細記錄，這書一般光記儀節(jié)，不講禮的意義。
《儀禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信?！妒酚洝泛汀稘h書》都認為出于孔子?！妒酚?middot;孔子世家》上說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。’觀殷夏所損益，曰;‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉!吾從周。’故《書傳》、《禮》記自孔氏。”《漢書.儒林傳》上說孔子“論《詩》則首《周甫》，綴周之禮”。司馬遷說《禮》記自孔氏，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書?！抖Y記·雜記下》上也說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書。”顯然，《儀禮》成書于東周時代。
孔子本人是位禮學(xué)大家，《史記》上說孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”他特別留意各代各國的禮，曾“適周問禮”，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說“子入太廟每事問”，他時刻是注意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項重要課程。這門課程不光是講授，尤其重視實習(xí)?！抖Y記·射義》上說“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。這是在演習(xí)《鄉(xiāng)飲酒禮》。他在魯國是這樣，周游列國也是這樣，《史記·孔子世家》上說，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮于大樹下”。可見他顛沛造次都不忘《禮》。
《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節(jié)，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學(xué)者朱熹說：“《儀禮》不是古人預(yù)作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至于情文極細密周致處，圣人見此意思好，故錄以成書。”達話是相當(dāng)精辟圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細節(jié)，早在成書以前就有了，經(jīng)過長期行用，逐漸充實完善而定型，后來才整理成書。也就是說，《儀禮》一書所反映的禮節(jié)形式，不僅有東周時代周魯各國的，也含有更早一些時候的。因為禮儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節(jié)來說，它起源于原始社會，盛行于奴隸社會、封建社會，而它并沒有隨封建社會的結(jié)束而絕跡。
據(jù)《孔子世家》說，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人?？鬃铀篮?，“而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百年不絕”。甚至在殘酷的戰(zhàn)爭年代里，孔門的儒生弟子們對于詩書禮樂的學(xué)習(xí)也沒有中斷。《史記·儒林列傳》上說，楚漢相爭時，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運，但這種野蠻措施并沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳。
西漢的史學(xué)家司馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家”的情景，而留連忘返。
《漢書·儒林傳》上說，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮，以授后倉、閭丘卿。倉授聞人通漢、戴德、戴圣、慶普。從此傳授不斷，《漢書》、《后漢書》上都記錄了傳授關(guān)系。到東漢時，學(xué)者鄭玄給這十七篇禮文作了精當(dāng)?shù)淖⒔猓_既更有助于此書的廣泛傳習(xí)了。
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