詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)的原文及注釋
《大雅·靈臺(tái)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是記述周文王游樂(lè)生活的詩(shī)，共二十句，可分為四章，第一、二兩章每章六句，第三、四兩章每章四句。接下來(lái)由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)，希望大家喜歡!
詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)的原文及注釋
靈臺(tái)
經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。
王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯々。王在靈沼，于牣魚躍。
虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。
于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。
注釋
?、沤?jīng)始：開始計(jì)劃營(yíng)建。靈臺(tái)：古臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。
⑵攻：建造。
⑶亟：同“急”。
?、茸觼?lái)：像兒子似的一起趕來(lái)。
?、伸`囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。
⑹麀(yōu)鹿：母鹿。
⑺濯濯：肥壯貌。
⑻翯(hè)翯：潔白貌。
⑼靈沼：池沼名。
?、戊?wū)：嘆美聲。牣(rèn)：滿。
?、咸?jù)：懸鐘的木架。業(yè)：裝在虡上的橫板。樅(cōng)：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。
⑿賁(fén)：借為“鼖”，大鼓。
⒀論：通“倫”，有次序。
?、冶?gòu)b(bì yōng)：離宮名，與作學(xué)校解的“辟?gòu)b”不同，見戴震《毛鄭考證》。
?、狱?tuó)：即揚(yáng)子鱷，一種爬行動(dòng)物，其皮制鼓甚佳。逢(péng)逢：鼓聲。
?、悦深ぃ汗糯鷮?duì)盲人的兩種稱呼。當(dāng)時(shí)樂(lè)官樂(lè)工常由盲人擔(dān)任。公：讀為“頌”，歌?；蛑^通“功”，奏功，成功。
詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)譯文
開始規(guī)劃筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善安排。百姓出力共興建，沒(méi)花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會(huì)來(lái)。
君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。
鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。
啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂(lè)隊(duì)。
詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)鑒賞
去過(guò)上海豫園的游客，都知道進(jìn)入園門看到的第一座建筑叫三穗堂，但對(duì)那里面高高懸掛著的一塊匾額上寫著的“靈臺(tái)經(jīng)始”四字，卻沒(méi)多少人懂得其含義。要知道這是什么意思，就必然要說(shuō)到《大雅·靈臺(tái)》這一篇。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂(lè)其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周王建造靈臺(tái)、辟?gòu)b來(lái)說(shuō)明文王有德使人民樂(lè)于歸附。其實(shí)，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。”已將《靈臺(tái)》的詩(shī)旨解說(shuō)得很清楚。自然這是從當(dāng)時(shí)作者的一面來(lái)說(shuō)，如果從今天讀者的一面來(lái)說(shuō)，會(huì)同意這樣的題解：“這是一首記述周文王建成靈臺(tái)和游賞奏樂(lè)的詩(shī)。”(程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》)
此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。(按：毛詩(shī)分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩(shī))第一章寫建造靈臺(tái)。靈臺(tái)自然是臺(tái)，但究竟是什么臺(tái)，今所流行的各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺(tái)者所以觀祲象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》也說(shuō)：“據(jù)孔疏，此靈臺(tái)似是以觀天文之雛型天文臺(tái)，非以觀四時(shí)施化之時(shí)臺(tái)(氣象臺(tái))，亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺(tái)(囿中看臺(tái))也。”這一章通過(guò)“經(jīng)之”、“營(yíng)之”、“攻之”、“成之”連用動(dòng)詞帶同一代詞賓語(yǔ)的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂(lè)于為王效命的熱情，一如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“民情踴躍，于興作自見之。”而第五句“經(jīng)始勿亟”與第一句“經(jīng)始靈臺(tái)”在章內(nèi)也形成呼應(yīng)之勢(shì)。
第二章寫靈囿、靈沼。“翯翯”，魯詩(shī)作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”一句似應(yīng)在“於牣魚躍”一句之后。因?yàn)榈谝唬?ldquo;白鳥”有人說(shuō)是白鷺，有人說(shuō)是白鶴，總之是水鳥，不應(yīng)該在“王在靈沼”句領(lǐng)出對(duì)池沼中動(dòng)物的描寫之前出現(xiàn)。第二，孫鑛說(shuō)：“鹿善驚，今乃伏;魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引)姚際恒也說(shuō)：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無(wú)畏人之意，寫物理入妙。”(《詩(shī)經(jīng)通論》)這表明鹿伏與魚躍應(yīng)是對(duì)稱的，則“於牣魚躍”一句當(dāng)為此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”(有疊字詞)句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領(lǐng)起，且當(dāng)與“麀鹿濯濯”句位置相對(duì)應(yīng)，這樣章句結(jié)構(gòu)才勻稱均衡。(這樣的解釋從文詞上說(shuō)較合語(yǔ)義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩(shī)文寫于人類語(yǔ)言文字發(fā)展史的早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯(cuò)雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已)但不管有無(wú)倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡(jiǎn)潔生動(dòng)，充滿活力，不亞于《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中的名篇。
第三章、第四章寫辟?gòu)b。辟?gòu)b，一般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節(jié)觀者”;鄭箋解為“筑土雝(壅)水之外，圓如璧，四方來(lái)觀者均也”。戴震《毛鄭詩(shī)考證》則說(shuō)：“此詩(shī)靈臺(tái)、靈沼、靈囿與辟?gòu)b連稱，抑亦文王之離宮乎?閑燕則游止肄樂(lè)于此，不必以為太學(xué)，于詩(shī)辭前后尤協(xié)矣。”按驗(yàn)文本，釋“辟?gòu)b”(即“辟雍”)為君主游憩賞樂(lè)的離宮較釋之為學(xué)?？尚牛?dāng)從戴說(shuō)。離宮辟雍那兒又有什么燕游之樂(lè)呢?取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂(lè)之興味。連用四個(gè)“於”字表示感嘆贊美之意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句的完全重復(fù)，實(shí)是頂針修辭格的特例，將那種游樂(lè)的歡快氣氛渲染得十分濃烈。
說(shuō)到這里，可以回到開頭的話題，揭開“靈臺(tái)經(jīng)始”匾額為什么會(huì)出現(xiàn)在豫園三穗堂之謎。既然《靈臺(tái)》一詩(shī)寫了園林游賞，那么“靈臺(tái)”一詞就與園林結(jié)下了緣，所以豫園中也就有了這塊匾額。由此也可見《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的巨大文化影響。
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