詩經(jīng)國風(fēng)采蘋的原文附鑒賞
《采蘋》，《詩經(jīng)·召南》的一篇。是一首先秦時(shí)代的漢族詩歌。全詩三章，每章四句。此詩描述了女子采摘蘋草、水藻，置辦祭祀祖先等活動，真實(shí)記載了當(dāng)時(shí)女子出嫁前的一種風(fēng)俗。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩經(jīng)國風(fēng)采蘋相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)國風(fēng)采蘋的原文、注釋及譯文
【原文】
于以采蘋?南澗之濱。于以采藻?于彼行潦。
于以盛之?維筐及筥。于以湘之?維锜及釜。
于以奠之?宗室牖下。誰其尸之?有齊季女。
【譯文】
哪兒可以去采蘋?就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻?就在積水那淺沼。
什么可把東西放?有那圓簍和方筐。什么可把食物煮?有那鍋兒與那釜。
安置祭品在哪里?祠堂那邊窗戶底。今兒誰是主祭人?少女恭敬又虔誠。
【注釋】
?、偬O，又稱四葉菜、田字草，蘋科，為生于淺水之多年生蕨類植物。
?、谠?，杉葉藻科，為多年生水生草本。按《禮記·昏義》言女子教成之祭，曰“牲用魚，芼之以蘋藻”，魚，俎實(shí);蘋藻，羹菜。
③毛傳：“行潦，流潦也。”《說文·水部》“潦，雨水也”，段玉裁注：“《召南》‘于彼行潦’，傳曰：‘行潦，流潦也。’按傳以‘流’釋‘行’。服注《左傳》乃云‘道路之水’;趙注《孟子》乃云‘道旁流潦’，以‘道’釋‘行’，似非。潦，水流而聚焉，故曰行潦，不必在道旁也。”
?、芸?、筥皆竹器，方者為筐，圓者為筥。
⑤湘，毛傳：“亨也。”按即烹。锜與釜均為炊飯之器，釜圜底無足，锜則器下有三足。
⑥宗室，毛傳：“大宗之廟也。”大宗，即大夫之始祖。周代諸侯及大夫之傳世亦為嫡長繼承制。嫡子以外，皆為別子。別子始為大夫，繼承別子之嫡子，世為大夫，則立廟以祀之，是為宗室。牖下，鄭箋云“戶牖間之前”，錢澄之曰：“古人廟堂南向，室在其北，戶東牖西，皆南面，去牖近，故曰‘牖下’。所以不于室中者，凡昏事為女行禮，皆設(shè)幾筵于戶外，取外成之義，故教成之祭亦于戶外設(shè)奠也。”
⑦毛傳：“尸，主。齊，敬。季，少也。”按若正祭，則在室中之奧，主婦助祭，《小雅·楚茨》所謂“君婦莫莫，為豆孔碩”是也?！恫商O》言設(shè)祭，而主之者為季女，又陳之于宗室牖下，皆非正祭所宜，是女子習(xí)禮之事也。
詩經(jīng)國風(fēng)采蘋鑒賞
祭祀是商周時(shí)代的大事，在一個(gè)宗法社會里，它的政治意義之重大，這里不必去說。就祭祀的整個(gè)兒過程而言，
《召南·采蘋》
固然肅穆而虔敬，但那氣氛，更是親切的，祭祀的時(shí)候所面對的鬼與神，或曰祖先與先祖，其實(shí)質(zhì)樸如人;祖先神，實(shí)在也還是生人所扮。祭祀的主要內(nèi)容，正不妨說，是人與鬼神共飲食，不過與平日相比，飲也，食也，乃格外認(rèn)真，過程且格外漫長，格外有規(guī)矩。《小雅·楚茨》于此敘述最為詳細(xì)，末章所謂“既醉既飽，小大稽首”，卻用得著《論語·八佾》里的一個(gè)意思，乃“既愛其羊，也愛其禮”，雖然這里有點(diǎn)兒曲用其意?！妒酚?middot;孔子世家》言“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，孔子或者果然有“圣人”的天分，但祭禮中的若干儀注，竟可以扮作兒童游戲，可知這嚴(yán)肅的政治活動中，原本有活潑潑的生活情趣。祭祀對女子來說，似乎更顯得重要?！洞笱?middot;瞻印》說“婦無公事，休其蠶織”，《小雅·斯干》說既做女兒，則“無非無儀，惟酒食是議”。“公事”自以祭祀為大，“酒食”當(dāng)然也推祭祀為要?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“國君取夫人之辭曰：‘請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。’”事宗廟，即祭也，可知這是怎樣大的一個(gè)題目，故女兒所能參與的政治活動，最要緊的莫過于祭祀。于是未嫁之前，便先要作這樣的預(yù)習(xí)，即毛傳所謂“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，筆之以蘋藻”。
《采蘋》之?dāng)⑹?，不假修飾，乃至通篇不用一個(gè)形容之詞，卻是于平淺諧美中寫出了燭照女子生命的一點(diǎn)精神之微光。采菜，烹煮，設(shè)祭，“事”之平平靜靜中浮漫著心的快樂和憧憬。“宜其室家”、“宜其家人”，《桃夭》中的一唱三嘆，是那一時(shí)代對女子一個(gè)最低的或者也是最高的要求，讀《采蘋》，猜想著女兒自己或者竟也是如此希望著。“誰其尸之，有齊季女”，未了一句輕微的贊嘆，是詩中挑起遐思的一筆，本來是開端，卻輕輕巧巧作成收束，“敘事”便于此際化為“抒情”。
《召南·采蘋》一般欣賞
對于這首詩的主旨，《左傳·隱公三年》將其與《采蘩》、《行葦》、《泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多
《召南·采蘋》
的古代學(xué)者受“詩教”的影響。根據(jù)《禮記·昏義》為說，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩，毛傳云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻。”方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。”惟明代何楷《詩經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩即是贊美邑姜之作?，F(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為這首詩是描寫女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩篇，這更符合詩意。
根據(jù)文獻(xiàn)我們可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點(diǎn)出采蘋菜、采水藻的地點(diǎn)，次章兩問兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。
俗話說：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)懠榔?、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。
這首詩的藝術(shù)魅力主要源于問答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用，正如吳闿生《詩意會通》引舊評所云：“五用‘于以’字，有‘群山萬壑赴荊門’之勢。”全詩節(jié)奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
《召南·采蘋》-讀解
這亦是一首描寫姑娘思念愛情的山歌，與《召南·采蘩》不同的是，一位姑娘在為封建王公貴族服勞役時(shí)，心中想起了戀人，并幻想著與他一問一答，什么地方采蘋草?在那南邊小澗旁;什么地方采水藻?在他那邊被水淹沒的地方。用什么東西來盛裝?唯有用方筐和圓箕;用什么東西來烹煮?唯有用有腳和無腳的鍋。山歌的最后才表現(xiàn)出少女的無望和無奈，因?yàn)樗硭廊サ娜私邮墁F(xiàn)在人的祭祀，她因此而不能回家，不能與想念的人相見。
這首山歌再一次表現(xiàn)出召南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，這就是人們的自由戀愛，并不是父母包辦、搶婚、逼婚、買賣婚姻等婚俗。
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