詩經國風狼跋
《狼跋》，《詩經·豳風》篇名。為先秦時代豳地漢族民歌。全詩二章，每章四句。下面學習啦給大家整理了詩經國風狼跋相關資料，希望可以幫到大家!
詩經國風狼跋的原文、注釋及譯文
【原文】
狼1跋2其胡3，載4疐5其尾6。公孫7碩8膚9，赤舄10幾幾11。
狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德12音不瑕13!
【注釋】
1.狼：星名。即“天狼星”，在參宿東南。《史記·天官書》：“其東有大星曰狼。”張守節(jié)正義：“狼一星，參東南。”
2.跋：(bá拔)《詩·鄘風·載馳》：“大夫跋涉，我心則憮。”《左傳·襄公二十八年》：“跋涉山川，蒙犯霜露。”《左傳·成公十三年》：“文公躬擐甲胄，跋履山川。”這里用為跋涉之意。
3.胡：古地名。古代稱北方和西方的民族如匈奴等為胡?！对?middot;小雅·小旻》：“我視謀猶，伊于胡底。”《左傳》：“二月，楚滅胡。”《淮南子·人間訓》：“亡而入胡。”《樂府詩集·木蘭詩》：“燕山胡騎。”
4.載：《易·小畜·上九》：“既雨既處，尚德載;婦貞，厲。”《書·皋陶謨》：“亦言其人有德，乃言曰：載采采。”孔傳：“載，行;采，事也。”孔穎達疏：“載者，運行之義，故為行也，此謂薦舉人者，稱其人有德，欲使在上用之，必須言其所行之事。”《詩·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”《詩·大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。”《周禮·春官·大宗伯》：“大賓客，則攝而載果。”《老子·十章》：“載營魄抱一，能無離乎?”《易·坤·象》：“地勢坤;君子以厚德載物。”《管子·形勢》：“虎豹得幽而威可載也。”尹知章注：“載，行也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。”《小爾雅·廣言》：“載，行也。”這里用為施行之意。
5.疐：(zhì志)《說文》：“疐，礙不行也。”《廣韻·至韻》：“疐，頓也。”這里用為停滯、阻礙之意。
6.尾：星名。二十八宿之一，東方蒼龍七宿中第六宿，有星九顆。《易·既濟·初九》：“曳其輪，濡其尾，無咎。”《周禮·冬官·輈人》：“龍旂九斿，以象大火也。”鄭玄注：“交龍為旂，諸侯之所建也。大火，蒼龍宿之心，其屬有卮、尾，九星。”《淮南子·時則》：“孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。”《爾雅·釋天》：“大辰，房、心、尾也。”《玉篇·尾部》：“尾，星名。”
7.公孫：古時候對貴族的稱呼。
8.碩：《詩·邶風·簡兮》：“碩人俁俁，公庭萬舞。”《詩·衛(wèi)風·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。”《詩·秦風·駟驖》：“奉時辰牡，辰牡孔碩。”《詩·唐風·椒聊》：“彼其之子,碩大無朋。”《詩·小雅·車舝》：“辰彼碩女，令德來教。”《詩·小雅·大田》：“播厥百谷,既庭且碩。”這里用為高大之意。
9.膚：《詩·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”漢張衡《東京賦》：“所謂末學膚受，貴耳而賤目者也。”《北齊書·文苑傳序》：“凡此諸人，亦有文學膚淺，妄想推薦者十三四焉。”這里用為淺薄之意。
10.舄：(xì戲)《詩·小雅·車攻》：“赤芾金舄，會同有繹。”《周禮·天官》：“屨人掌王及王后之服屨，為赤舄黑舄。”《廣雅》：“舄，履也。”這里用為重木底鞋之意。
11.幾：同“譏”?！吨芏Y·宮正》：“幾(譏)其出入。”《管子·國準》：“好譏而不亂，亟變而不變，時至則為，過則去。”《禮記·王制》：“關執(zhí)禁以譏。”《孟子·梁惠王下》：“關譏而不征。”《荀子·王制》：“關市幾而不征。”《廣雅》：“譏，問也。”這里用為查問之意。
12.德：《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉?；驈耐跏聼o成。”《詩·邶風·日月》：“乃如之人兮，德音無良。”《詩·衛(wèi)風·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《易·坤·象》：“地勢坤;君子以厚德載物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君無為而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這里用為客觀規(guī)律之意。
13.瑕：通“暇”。這里用為閑暇之意。
【譯文】
狼星跋涉到胡地，施行停滯在尾宿。公孫高大又淺薄，紅色鞋兒也查問。
狼星停滯在尾宿，施行跋涉到胡地。公孫高大又淺薄，規(guī)律之音不暇問。
詩經國風狼跋賞析
這是一首諷刺的山歌，諷刺公孫貴族不懂、不關心天象的變化而只關心自己的鞋子。從《周易》中我們知道，周文王不僅自己關心、觀察天象，而且還教導各地人們關心、觀察天象。周文王的觀察天象，是了解天象變化所帶來的、所影響的人世間變化，他倡導人們不要迷信鬼神，而是要靠天象變化作出相應的對策。比如《乾》卦，是以東方蒼龍七宿的變化著手描寫的，雖然表面上是講龍星的潛、現(xiàn)、躍、飛、亢的情形，但在插入九三爻的“君子終日乾乾，夕惕若，厲”及用九的“見群龍無首”后，整個卦便不再是一個占星術的描述了，也不是一個占星學家對未來的預測了。蒼龍七宿從冬季的潛，到初春的見，再到秋季的亢，是其有運動規(guī)律的必然，在這必然當中，其明晦大小的變化，是必然中的偶然;而在這些偶然的明晦大小的變化中，又有其必然性。這就是“天命糜常”，這就是宇宙的真諦，這就是宇宙的本體。周文王將宇宙法則秩序的神性思維完全變成了天道法則的理性思維，變成了形而上學的純粹存在形式，不論這種思維存在形式是多么神秘，多么變幻莫測，甚至若恍若惚、若有若無，但它都不是虛妄的，仍然是宇宙本體，仍然是宇宙法則。而人類，只有認識了這個宇宙法則，才能不斷地興旺發(fā)達，才會有進步。
本山歌講天狼星停滯在尾宿，這是當時人的局限性，天狼星從地球視角看，基本不動，是二十八宿在轉動，當二十八宿中尾宿靠近天狼星時，地球天氣就會受到影響而起變化，所以人們對此格外關注。中國古代一直是以農業(yè)生產為經濟基礎的，農業(yè)收成的好壞，直接關系到一個國家的命脈。而農業(yè)收成的好壞，在商朝的人們來看，不是由農業(yè)生產資料及生產力來決定的，而是由“神”來決定的，是由“天”來決定的。由于不能客觀地認識天，古人們便認為天是有意志的，自然災害的頻繁，自然災害的不可抗拒性，使從夏朝至殷代末的以前的人認識到“神”是萬能的，“神”決定著人類的命運，“神”更決定著農業(yè)收成的好壞。自周文王始，由于觀測到青龍七宿的運行變化規(guī)律，人們自此而認識到天、天象、星象的運行變化是有規(guī)律的，而只有正確地認識天的糜常，天的變化規(guī)律，天的運行法則，才能做到“敬天保民”。因此，自從周文王起，人們就開始破除鬼神迷信和宗教崇拜，揭開了大自然神秘的面紗，重新認識了大自然，使神秘的大自然不再神秘。至此商朝末期，“天神不通”、“民神不雜”的局面被徹底打破，神權從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權也從小邦周始而普及了。
天是窮則變，變則通，通則久的，作為人類的自我，就應該不僵化、不凝滯，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，就是我們人類對天、對宇宙法則秩序、對宇宙本體和價值本原的體驗與領悟。而我們效法“天”，則是效法它無所不載、無所不覆、不見而章、無為而成，卻又生而不有、為而不恃、功成而弗居、生生不息的精神。得之謂德，繼之謂善，成之謂性，原之謂美，體之謂仁，宜之謂義，序之謂禮，知之謂智，誠之謂信，行之謂事，用之謂利。而我們仁愛天下的觀念，和平的觀念，真理與正義的觀念，明法的觀念，價值取向的觀念，義與利的觀念等，無不來自這個天的法則，無不來自人類對天的價值體驗與領悟及自然所得。就是天的這種精神，構成了我們中華民族的思維方式，行為方式，構成了我們共同的文化心理結構和根本的價值觀念，也構成了我們的認同心理、歸屬心理、性格特征及價值取向等等。中華民族幾千年來的生活，從來沒有和這個宇宙本體、宇宙本原的價值源頭割斷過聯(lián)系，“君子以自強不息”所顯示的宇宙生命精神和倫理道德精神，所提供的價值理想和價值標準，一直在鼓舞著中華民族為之奮斗不息，并在立德、立功、立言的偉大事業(yè)中求得自我生存的價值和意義。
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