《詩經(jīng)·小雅·白駒》原文及賞析

　　《白駒》，《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩四章，每章六句。是一首別友思賢詩，文筆優(yōu)美，隱意深刻，而”白駒“作為一種意象也廣泛存在于歷代文人墨客的作品中。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·小雅·白駒》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·小雅·白駒》原文及賞析

　　原文

　　皎皎白駒，食我場苗?？{之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙?

　　皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客?

　　皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。

　　皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。

　　注釋

　?、硼ǎ好珴嵃酌?。

　　⑵場：菜園。

　?、强{(zhí)：用繩子絆住馬足。維：拴馬的韁繩，此處意為維系，用作動詞。

　　⑷永：長。此處用如動詞。

　?、梢寥耍耗侨耍赴遵x的主人。

　?、视谘桑涸诖?。

　　⑺藿(huò)：豆葉。

　?、藤S(bēn)然：馬放蹄急馳貌。賁，通“奔”。思：語助詞。

　?、蜖枺耗?，即“伊人”。公、侯：古爵位名，此處皆作動詞，為公為侯之意。

　?、我菰ィ喊矘?。無期：沒有終期。

　　⑾慎：慎重。優(yōu)游：義同“逍遙”。

　?、忻悖?ldquo;免”之假借字，打消之意。遁：避世。

　?、芽展龋荷罟?。空，“穹”之假借。

　?、疑c(chú)：青草。

　?、悠淙耍阂嗉?ldquo;伊人”。如玉：品德美好如玉。

　?、越鹩瘢捍颂幗杂米饕鈩釉~，珍惜之意。

　?、斟谛模菏柽h(yuǎn)之心。

　　鑒賞

　　《白駒》一，《毛詩序》以為是大夫刺宣王不能留用賢者于朝廷。從詩本身看不出有這一層意思。朱熹《詩集傳》說：“為此詩者，以賢者之去而不可留。”出語較有回旋之余地。明清以后，有人認(rèn)為殷人尚白，大夫乘白駒，為武王餞送箕子之詩;有人認(rèn)為是王者欲留賢者不得，因而放歸山林所賜之詩。然而漢魏時期，蔡邕《琴操》就說：“《白駒》者，失朋友之所作也。”曹植《釋思賦》也有：“彼朋友之離別，猶求思乎白駒”之句。蔡、曹二人都認(rèn)為這是一首有關(guān)朋友離別的詩。今人余冠英《詩經(jīng)選》以為是留客惜別的詩，其說上承蔡、曹，較合詩意。

　　全詩四章分為兩個層次。前三章為第一層，寫客人未去主人挽留。古代留客的方式多種多樣?！稘h書·陳遵傳》載有“投轄于井”的方式，當(dāng)客人要走的時候，主人將客人車上的轄投于井中，使車不能行走，借此把客人留住。此詩描寫的主人則是想方設(shè)法地把客人騎的馬拴住，留馬是為了留人，希望客人能在他家多逍遙一段時間，以延長歡樂時光，字里行間流露了主人殷勤好客的熱情和真誠。主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹(jǐn)慎考慮出游，放棄隱遁山林、獨善其身、享樂避世的念頭。在第三章里詩人采用間接描寫的方法，對客人的形象作了刻畫?？腿说牟拍芸梢詾楣珵楹?，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯依違，只好隱居山林。末章為第二層，寫客人已去而相憶。主人再三挽留客人，得不到允諾，給主人留下了深深的遺憾，于是就希望客人能再回來，并和他保持音訊聯(lián)系，不可因隱居就疏遠(yuǎn)了朋友。惜別和眷眷思念都溢于言表。

　　由上文所述可知，此詩形象鮮明，栩栩如生，給讀者留下了深刻印象?？坍嬋宋锸址`活多變，直接描寫和間接描寫交相使用，值得玩味。孫鑛評曰：“寫依依不忍舍之意，溫然可念，風(fēng)致最有余。”(陳子展《詩經(jīng)直解》引)誠然。

　　《詩經(jīng)·小雅·白駒》試解

　　生命的進化延續(xù)著一種原始的沖動。最初，它就像植物的葉綠素所做的那樣在貯水池中積蓄。我們可以想象這個貯水池里終于蓄滿了冒著蒸汽的沸水，沸騰的蒸汽必定不斷地噴發(fā)出去，又冷凝下來，落回去又是一個世界。

　　從整體上來看，生命表現(xiàn)為一個巨波，由一個中心起始向外傳播，并且?guī)缀踉谒闹車徽系K所阻擋，轉(zhuǎn)化成振蕩：在一點上障礙被克服了，沖動的波自由地通過了。 ———柏格森

　　孔子問于老聃曰：“今日閑暇無事，敢問何為至道?”

　　老聃撫髯而笑曰：“想知道至道嗎?那么你齋戒，不吃肉，然后記錄下你的心，用雪洗澡，你就會精神抖擻，并且打破你原有的知識體系。關(guān)于道，要想完完全全講清楚是相當(dāng)困難的，我將給你描述一下它的大略。”

　　“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形———此言有形是從無形構(gòu)造而來。精神生于道，形本生于精———此言世界是二元的?！甲?〗而萬物以一定的形式相續(xù)衍生，所以九竅者胎生，比如哺乳動物，八竅者卵生，比如鳥類，前后代衍生的形式是類似的。生命的到來沒有留下痕跡，它將去往的地方也沒有邊際。不從哪個大門進出，也不在哪個房子里停留，通向廣闊無垠的四面八方。求索到這兒，四肢都快要凍僵了。從此你將思慮通達，耳目聰明，運用心思不會疲勞，順應(yīng)外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，這就是那個道啊!”

　　“通曉它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聰慧，圣人以這樣的辦法來判斷它。若夫益之而不加益，損之而不加損者，是圣人之所用來保存自己的東西———此言能量場中的能量守恒，不增也不減。淵淵乎它象大海一樣的廣闊深遠(yuǎn)，魏魏乎它沒有終結(jié)也沒有開始，它運量萬物而從不會匱乏。那么君子之道，能夠與此相外嗎?萬物都會去資助他而不會匱乏，這就是那個道啊!”

　　“中國有一種叫做人的動物———此言人類的起源，非陰非陽———此言人的第二性征還沒有分化，處于天地之間，向東西南北國擴散，站起來暫且變成現(xiàn)在人的樣子，衰老以后將返回它的本宗?！甲?〗從本原來觀察人這種動物，活著的時候，不過是能發(fā)出聲音表達意思的生物而已。雖然有壽夭之區(qū)別，又能相差多少年歲呢?不過須臾之瞬間罷了。這些怎么能夠用來區(qū)分堯桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道理，人類的倫理即使很難處理，也主要是因為人們互相責(zé)備。圣人如果遇到別人說張家長李家短的閑話，他不會當(dāng)面違抗，路過以后也不會在把這些閑話當(dāng)回事。如果發(fā)生了爭端，圣人用調(diào)和的辦法去應(yīng)付事態(tài)，這便是德。以彼是得其偶合的實事求是的態(tài)度去了解現(xiàn)實的情況，這便是道。這也正是帝王興起的原因。”

　　“人生于天地之間，就象洪水〖注3〗流過了一段狹窄的空隙，一眨眼的功夫而已。激起的浪花，注然勃然，但是沒有不從空隙中涌出去的，殘留了些許水漬，油然漻然，再也不會回到空隙中。已經(jīng)變化而生，又變化而死，生物因之而哀鳴，人類因之而悲傷。解開天制的皮囊，紛紛渺渺，魂魄將往，而后身體也跟從而去，象飛濺的雨滴散入春泥，若飄蕩的雪花落入冰河，這是人生的大歸啊!無法形容的情形，這個情形是不能夠形容的，這些所謂的靈魂出竅是人臨死時都有的心理現(xiàn)象，卻不是人死后將要從事的事務(wù)。這是活著的眾人互相討論的話題，等到了人死亡之時那么他就不討論了，如果還在討論死亡以后的事，說明他還沒死。明確地發(fā)現(xiàn)關(guān)于死亡的討論沒有什么價值。所以辯論不若保持沉默。死亡之道不可聞，聞不若把耳朵塞上，這個叫做‘大得’。”〖注4〗

　　我比莊生多一竅，

　　名曰肚臍眼，

　　氣血所以輸，

　　形之所以成，

　　靈臺所以筑，

　　神之所以迎。

　　〖注1〗

　　莊子的哲學(xué)按照西方哲學(xué)的劃分方法應(yīng)屬于二元論。控制精小物質(zhì)的神是從道里產(chǎn)生出來的，物體的形狀是由精小物質(zhì)形成的。宇宙精神生于天道，萬物之形包含在小小的種子里。人的精神生于人道，知覺之形起源于視網(wǎng)膜上精小的神經(jīng)元。

　　〖注2〗

　　關(guān)于人類的起源以及人類第二性征的分化，感興趣的讀者可以參考達爾文的《人類的由來及性選擇》

　　〖注3〗

　　人生天地之間，若白駒之過郤。

　　白駒，以一群飛奔的白色駿馬比喻奔騰的洪水。注然、油然、漻然都是描寫洪水的形容詞，所以都帶三點水。

　　《詩經(jīng)·白駒》

　　皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙?

　　皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客?

　　皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。

　　皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。

　　象白色的駿馬一樣的洪水，席卷了我的田地。把它圈起來，把它圍起來，以使我的麥苗永遠(yuǎn)不受其侵害，可是那個我們用麥苗供養(yǎng)出來的伊人公侯卻在那里逍遙，卻在那里大宴賓客。那洪水已過，流到了空曠的山谷里，我的田地也全毀了。我用麥苗把你養(yǎng)得白白胖胖，你卻只會說好聽的，洪水來了，你卻有那份閑心悠游遁思。

　　《李白·古風(fēng)四十五》

　　八荒馳驚飚。

　　萬物盡凋落。

　　浮云蔽頹陽。

　　洪波振大壑。

　　龍鳳脫罔罟。

　　飄搖將安托。

　　去去乘白駒。

　　空山詠場藿。

　　這是描寫洪水的詩，大概是李白讀《詩經(jīng)·白駒》有感。

　　《李白·送楊少府赴選》

　　空谷無白駒，

　　賢人豈悲吟。

　　空谷里面沒有洪水，賢人難道還要悲吟嗎?

　　〖注4〗

　　如果一定想知道死后的情形，想一想靈魂飄啊，飄啊，飄至天堂，以后的情形我不說大家也知道，讓鬼見上帝去吧!

　　『孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”

　　老聃曰：“汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窅然難言哉!將為汝言其崖略。”夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢彊。思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!

　　“且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱，此其道與!

　　“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也。奚足以為堯桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也;偶而應(yīng)之，道也;帝之所興，王之所起也。

　　“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天製，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。"』