古代禮的作用

　　古代的禮儀非常繁瑣，你知道這些繁瑣的禮儀的作用嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代禮的作用相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　中國古代禮的作用

　　古代禮的作用一：

　　在人際交往過程中，“禮”是人際關(guān)系中最公平中正的表現(xiàn)形式,人人都必須約之以禮、行之以禮。對個(gè)人來講，讓生命過得有意義并使自己完美,同樣需要禮待自己。心靈秩序的建立就是禮的道德的現(xiàn)實(shí)踐履。“克己復(fù)禮,天下歸仁”,克己就是約束自己,復(fù)禮就是符合禮制。這種自我約束和禮待他人，有助于良好的人際關(guān)系的形成，調(diào)和各種沖突，有助于建立和諧的個(gè)人、家庭、社會(huì)關(guān)系。 文明與禮貌是緊密相聯(lián)的,是社會(huì)公德的一項(xiàng)基本原則。它要求人們達(dá)到這樣的道德規(guī)范，即尊重別人的人格和尊嚴(yán),維護(hù)群體的和諧和團(tuán)結(jié)。講禮貌是文明涵養(yǎng)的一種表現(xiàn),也是為人處世的一種客觀需要。由此禮成為人際關(guān)系的粘合劑、社會(huì)和國家的內(nèi)向凝聚力。

　　古代禮的作用二：

　　“禮”有助于形成良好的社會(huì)秩序。社會(huì)有序是國家安定、人民安居的前提,是人們的一種需要,禮在一定意義上就是法。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的,通過禮的約束、調(diào)節(jié)和控制,能使國家成為一個(gè)穩(wěn)定而有序的國家,社會(huì)成為一個(gè)安定而和諧的社會(huì)。 和諧有序,是人類社會(huì)具有普遍價(jià)值意義的追求目標(biāo)。社會(huì)由各種層次按一定的結(jié)合方式構(gòu)成一個(gè)整體,形成相互制約的機(jī)制,呈現(xiàn)出一定的秩序性。透過“禮”可以規(guī)范人的行為和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系,從而達(dá)到社會(huì)的和諧。

　　古代禮的作用三：

　　“禮”有助于人與自然和諧關(guān)系的形成。自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然和諧相處應(yīng)該達(dá)到一種社會(huì)生產(chǎn)、人民生活、自然生態(tài)高度相統(tǒng)一的狀態(tài),在對待自然的問題上同樣應(yīng)該守禮。人類的生存離不開自然環(huán)境,人類需求的增長必須同自然界所能提供的各類資源總量相適應(yīng)。人類對自然的無量開發(fā)和無情掠奪所造成的生態(tài)平衡被破壞的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。中國古代禮儀中，吉禮為五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。中國古代的禮儀中保留了這份原始的對天地的崇敬，我們今天更加應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)，與天地萬物和諧相處。

　　古代禮的作用四：

　　“禮”與和諧中國、和諧世界的關(guān)系。“禮”構(gòu)筑了“法治”之外的人情世界，為營造溫情的人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家的和諧與喜樂建起了一座橋梁。“禮”從人的心靈和美德塑造方面彌補(bǔ)了法治的空缺，通過這一途徑提高了國民的文明程度,協(xié)調(diào)了群體、社區(qū)的關(guān)系,促成了社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展。建立新時(shí)代的禮儀文化制度以及與之相關(guān)的價(jià)值觀對建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。同時(shí)，“禮”的世界意義在于對自我的克制和對他人的尊重,以實(shí)現(xiàn)最大范圍的人與人之間、民族之間、國家之間的友好與和諧。

　　禮的傳統(tǒng)功用

　　(一)禮的分類作用

　　禮被制定出來最早是為了“人以群分”，是為了劃分社會(huì)等級。荀子云：“故先王案為之制禮義以分之,使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜。”29《禮記》云：“親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”韓非子云：“禮者……君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。”30可見，禮可以使社會(huì)各階層從事適合自己的工作，人們各得其利，社會(huì)處于有序狀態(tài)。儒家按自己的理想為古代中國設(shè)計(jì)了一套等級分明的政治制度，它是儒家“德治”的基礎(chǔ)，也是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

　　(二)禮的規(guī)范作用

　　儒家極端重視禮在規(guī)范人們行為上的作用，并提出“禮治”的口號。儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的目的，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可實(shí)現(xiàn)了。反之，棄禮而不用，便“禮不行則上下昏”，儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無法維持。為了不輕易打破這種局面，儒家提倡一種“各安其分”的行為準(zhǔn)則：對統(tǒng)治者，禮要求君王效法遠(yuǎn)古，像堯舜禹那樣去治理國家和處理家事，大到德治天下，小到進(jìn)膳更衣，都有一套既定的程序;對于普通百姓，各種繁雜的禮數(shù)更是數(shù)不甚數(shù)：冠禮、昏禮、賓禮、葬禮等等，每樣都要嚴(yán)格依禮而行。而儒家就是通過這樣一套全方位的社會(huì)規(guī)范體系來實(shí)現(xiàn)其教化的。

　　(三)禮的教化作用

　　子以四教：“文、行、忠、信”?？鬃哟蚱屏酥R文化自貴族出的慣例，提倡“有教無類”，讓更多的平民子弟能夠掌握文化知識。儒家非常重視教育在宣揚(yáng)禮治方面的作用，所以幾乎每一個(gè)大儒都是偉大的教育家，自漢朝起，五經(jīng)博士更是成為了地位最高的專職教師。通過這套權(quán)威的教育體系，禮深入人心。習(xí)禮之人，言行舉止都會(huì)遵照禮的要求，進(jìn)退有方，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”;不僅是這些只接受教育的人，普通老百姓也敬佩這些“有禮”之人，都去積極地學(xué)習(xí)他們，以懂禮為榮，這種傾向通過私塾和家庭教育一代代傳承下去。當(dāng)社會(huì)統(tǒng)一于“禮”的旗幟下時(shí)，統(tǒng)治政策的推行(合禮的)就不是問題了。

　　儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了一整套治理國家的理論思想體系，并讓其成功的應(yīng)用于國家治理實(shí)踐，事封建社會(huì)穩(wěn)固的統(tǒng)治了中國二千多年，這在人類社會(huì)發(fā)展史上都是空前絕后的。正是由于以上三點(diǎn)理由，禮被視作儒家政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。