古代服飾禁例看古人打假方法
人們通常所說的“衣、食、住、行”，衣居于首位。自古以來衣冠服飾作為人類的“第二皮膚”，既有保護身體的實際功用，更是標(biāo)識社會成員身份最為直觀的表象。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代服飾禁例看古人打假方法，希望你喜歡。
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中國歷代統(tǒng)治者均將建立健全服飾制度作為維護統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。服飾禁例是中國古代服飾制度中頗為典型的一類，通常由統(tǒng)治者以詔令形式頒布，其內(nèi)容涵蓋了社會政治、經(jīng)濟、文化等多個層面。從服飾禁例這一視角還原中國古代著衣生活情境，能夠發(fā)現(xiàn)更多鮮為人知的歷史細節(jié)，不僅可以見微知著探尋古代服飾文化發(fā)展脈絡(luò)，同時也能夠為我們當(dāng)今的現(xiàn)實生活帶來更多啟示。
現(xiàn)今社會，在巨大的灰色利益誘惑下，市場上假冒偽劣產(chǎn)品已是屢禁不止呈泛濫之勢，甚至催生出眾多從生產(chǎn)制造到終端銷售的地下產(chǎn)業(yè)鏈，嚴(yán)重侵害了廣大消費者的合法權(quán)益，影響了市場秩序的正常運轉(zhuǎn)。而制造、銷售假冒偽劣產(chǎn)品的行為在中國古代就已出現(xiàn)，本文將透過古代服飾禁例解析我國古代的打假之道。
據(jù)《舊五代史·后梁太祖紀(jì)》記載，開平四年(910)后梁太祖朱溫下詔曰：“奇邪亂正，假偽奪真，既刑典之不容，宜違犯而勿赦。應(yīng)東、西兩京及諸道州府，創(chuàng)造假犀玉、真珠腰帶、璧、珥并諸色售用等，一切禁斷，不得更造作。如公私人家先已有者，所在送納長吏，對面毀棄;如行敕后有人故違，必當(dāng)極法。仍委所在州府差人檢察收捕，明行處斷。”
詔令內(nèi)容是針對造假行為頒布的懲治措施。“犀玉、真珠腰帶、璧、珥”均為當(dāng)時十分流行的裝飾物。“犀玉”指犀牛角和玉石，早在殷商之時就有“犀玉之杯”的記載，后多用于制作發(fā)飾的材質(zhì)，并在唐代逐漸開始流行，敦煌曲子中就曾有“犀玉滿頭花滿面”的形象描述。“真珠”即珍珠，唐、五代時期，腰帶作為地位級別的象征，其裝飾和標(biāo)識身份的作用比系結(jié)衣物的實際功用更為重要。腰帶的材質(zhì)也是多種多樣，有玉帶、金銀帶等多種材質(zhì)，以珍珠為材質(zhì)的腰帶在文獻記載以及出土實物中并不多見，然而就本段史料來看，珍珠腰帶已然成為當(dāng)時造假者競相仿造的對象，其流行程度可見一斑。“璧”為玉質(zhì)配飾，“珥”為珠玉耳飾，均為當(dāng)時時興的配飾。
之所以出現(xiàn)如此之多的偽品制造行為，與當(dāng)時手工業(yè)水平的快速發(fā)展密不可分?；谛枨蟮拇罅吭鲩L，不僅從業(yè)人員增加，地域分布廣闊，專業(yè)分工方面亦更為細化，同時，制造工藝也有很大提升，新型操作技術(shù)的應(yīng)用，在為正常制作物品的官、私作坊提供了便利的同時，也使得造假規(guī)模得以迅速擴大。針對造假猖獗的社會現(xiàn)象，古代統(tǒng)治者采用了怎樣的懲處方式?后梁太祖規(guī)定，公家或私人已有的違禁物品需交送給各地長吏，并且要當(dāng)面予以銷毀。而在敕文下達后如有故意違令者，甚至要處以極刑。
然而即使禁令嚴(yán)厲至此，仍無法在短時間內(nèi)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時造假成風(fēng)的社會現(xiàn)象。《冊府元龜》載錄，據(jù)禁令頒布時隔不到半年，“是時兩京豪族至于賤吏，必假犀玉之詐，雖有嚴(yán)令，亦不能禁止”。禁令出臺之后不能很快得到切實有效的執(zhí)行，或頒布之初有所成效但不能形成長效機制，導(dǎo)致統(tǒng)治者不得不多次下詔。此類現(xiàn)象在中國古代服飾禁例中頗為常見，一方面禁例多為皇帝踐祚初政之時頒布，政權(quán)根基不穩(wěn)導(dǎo)致監(jiān)管、懲處力度較弱;另一方面民間對于奢華服裝、飾品的消費需求的持續(xù)增長，也是導(dǎo)致禁例一再被突破的主要原因。
反觀當(dāng)今古董收藏市場，大量贗品卻披著真品的外衣被奉若珍寶。而目前對于造假牟利者的制裁和購買者權(quán)益的保護，在法律規(guī)范方面仍存在很大缺失，甚至不能做出梁太祖“必當(dāng)極法”的決斷。因此，無論是在古代還是現(xiàn)代，對于市場的監(jiān)管和造假售假各環(huán)節(jié)的打擊，一方面要建立健全相應(yīng)法律規(guī)范、加大懲處力度;另一方面需要整個社會協(xié)同作戰(zhàn)，重塑道德誠信體系，力求促進良性消費循環(huán)，避免重蹈歷史覆轍。
中國古代女子服飾特征
在宗法文化的背景下，中國古代的服飾有著超越感性需要的倫理追求。在理性精神的支配下，中國的現(xiàn)代服飾漸漸拋棄了這種形而上的負累，轉(zhuǎn)向了科學(xué)主義、功能主義的探索。而在多元文化的影響下，中國的后現(xiàn)代服飾又開始了新的反叛，即擺脫了科學(xué)主義和功能主義所造成的規(guī)范和模式，而有了個性化的、全方位的審美嘗試。
古代女子服飾大致應(yīng)滿足人類三個方面的需要，即調(diào)節(jié)體溫、保護身體的生理需要，區(qū)別身份、表達信仰的社會需要，遮蔽弱點、突出個性的審美需要。中國的服飾，都在滿足這三方面需求的過程中，獲得了各自內(nèi)在的文明價值。
在古代文明尚未建立起來的蒙昧?xí)r代，中國的服飾是以滿足人的生理需要為目的的。在進入文明時代以后，服飾的社會需要開始膨脹，甚至在某種程度上高出了生理的需要，出現(xiàn)了超出使用功能之外的形而上指向。在中國古代的宗法文化背景下，這一指向主要是世俗的倫理綱常。進入現(xiàn)代社會以后，科學(xué)精神取代了宗教和倫理的統(tǒng)治地位。在工具理性的支配下，中國的服飾不約而同地拋棄了形而上的文化訴求，都在自覺地向著人體生理需求回歸。但是，這種功能主義的追求又必然地導(dǎo)致了服飾的科學(xué)化、模式化、單一化。作為這種現(xiàn)象的反動，中國的后現(xiàn)代服飾在進行著全新的探索。在材料和技法上，中國的后現(xiàn)代服飾在跨越國界、跨越時間的范圍內(nèi)進行著大量的文化吸收，即將古今中西的服飾經(jīng)驗作為自己文化創(chuàng)造的符碼和工具，以博采眾長的方式加以利用。在價值和內(nèi)涵上，中國的后現(xiàn)代服飾在進行著沒有深度的平面嘗試，即不再尋求服飾背后的形而上意蘊，從而將倫理驅(qū)除出服飾文化的領(lǐng)地，或采取戲謔和反叛的方式加以消解。在功能和意義上，中國的后現(xiàn)代服飾在進行推陳出新的探尋，它們所要滿足的，已不再是單純的生理需要，也不再是倫理需求，而是個性的張揚和審美的嘗試。
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