關(guān)于美是客觀存在還是主觀存在的辯論賽(3)
關(guān)于美是客觀存在還是主觀存在的辯論賽
陳瑞華：對方辯友，一個(gè)事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去看，當(dāng)然可以看到不同的特性啊。請問對方辯友，善良是不是內(nèi)在美呀?
路一鳴：什么是客觀?客觀是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那為什么對方二辯的美可以以人的意志為轉(zhuǎn)移呢?
鄭玉珮：對方辯友剛才，想請問對方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時(shí)候，它當(dāng)然就不會因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移，所以我的臉并沒有因?yàn)橛^眾的意志而轉(zhuǎn)移呀!
樊登：那我就請問對方辯友，既然你們認(rèn)為沒有人的時(shí)候也有美丑存在，那我請問，“蒙特”這個(gè)東西美不美?
何曉薇：那么如果您認(rèn)為只要有人的存在，人的意志就會影響一樣事物的美不美，那么想請問您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌聲)
樊登：對方為什么不回答我的問題呢?“蒙特”這個(gè)東西到底美不美?
陳瑞華：對方辯友，如果按照您的說法，美是主觀感受的話，那么每個(gè)人都有不同的理解，那么請問對方辯友，善良什么時(shí)候變成不美呀?
樊登：對方辯友不能夠回答，那是因?yàn)?ldquo;蒙特”這個(gè)詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來的，他根本就不知道是個(gè)什么東西，對方辯友不知道，所以對方辯友根本就不知道它到底美不美，你無法用客觀存在來評判吧!(掌聲)
鄭玉珮：但是，想請問對方辯友，難道美就只有外在美嗎?請問善良是不是一種美呀?
郭宇寬：對方同學(xué)說善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢?不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么?本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎?(掌聲)
何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對方難道要質(zhì)疑嗎?對方難道要說美是不真和不善的統(tǒng)一嗎?
路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來就是合二為一的話，為什么今天還有一個(gè)成語叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?(掌聲)
鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎?那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因?yàn)?，哦，行為美可以因?yàn)槟闹饔^意識而隨便更改呀!
郭宇寬：亞里斯多德說，善就是美!柏拉圖還說過實(shí)用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的?大家看一看，這么理性的哲人對美的認(rèn)識都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎?(掌聲)
陳瑞華：所以今天對方辯友都沒有告訴我們，今天善良是不是內(nèi)在美，如果對方告訴我們，善良等等美德都不是內(nèi)在美，因此不在我們今天討論范圍以內(nèi)的話，那么對方能夠提出這一點(diǎn)嗎?不，為什么呢?因?yàn)椋屏歼@種美德也是內(nèi)在美呀!你……
路一鳴：就算我們承認(rèn)善良是內(nèi)在美，對方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在?(掌聲)
鄭玉珮：對方怎么能夠說善良是主觀感受呢?難道對方要告訴我，幫一個(gè)老婆婆過馬路的話，那么您主觀感受那是心情不好的時(shí)候就覺得那是一種惡行啊?(掌聲)
樊登：讓我們來談?wù)撘粋€(gè)實(shí)例好不好?為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么?請?jiān)敿?xì)解釋。(掌聲)
何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對方能夠說，因?yàn)樵S許多多的哲人對月球、對外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎?
路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒有說過楊柳的美始終是楊柳的美呢?(掌聲)對方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢?
陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認(rèn)識楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎?
郭宇寬：楊柳就因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了!(掌聲)
鄭玉珮：楊柳的美就是客觀存在的啊，否則的話難道對方要告訴我們，由于我們沒有感受到楊柳的美，那么楊柳的美、大自然的美都不存在了嗎?那么我們是不是都，都活在一個(gè)虛幻的世界呀?
樊登：這不是我要告訴對方辯友的，著名的美學(xué)家克羅奇就說過：如果沒有人的想像活動的話，自然中沒有哪一部分是美的，這一點(diǎn)對方應(yīng)該知道吧?
陳瑞華：對方告訴我們，那就請對方回答我的一個(gè)問題，聾子聽不見聲音，那么是不是告訴我們，對聾子來說就沒有美妙的音樂呀!
樊登：如果人們從來都沒有聽到過任何聲音的話，音樂從何而來呢?
鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認(rèn)為這個(gè)世界是美的;可是剛才主辯又告訴我們，如果沒有人去感受的話，這個(gè)世界就是不美的，那么請問，這世界到底美不美呀!
郭宇寬：說到音樂我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說過，音樂反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀!
何曉薇：對方要說音樂，那么如果美是沒有一個(gè)客觀存在的規(guī)律的話，那么世界上許許多多大學(xué)的音樂系到底(時(shí)間警示)在學(xué)的是什么呢?
路一鳴：那請對方給我們舉出一個(gè)例子，這段音樂是美的。(時(shí)間警示)
鄭玉珮：音樂當(dāng)然是有其規(guī)律可循，否則的話，那些音樂家是要按照什么規(guī)律去，去組譜的呀?
郭宇寬：學(xué)的是什么呢?就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受?聽眾就是上帝。
陳瑞華：錯(cuò)了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀!
樊登：這就是我們剛才所說過的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)
何曉薇：因此對方今天說來說去始終是我們究竟應(yīng)該怎么樣去審美，對方始終是沒有回到，的正題：美到底是以什么樣的形式存在呀?
樊登：所以我們就談了很多的實(shí)例呀，請大家，對方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長就越美，這可是主觀的普遍性啊!
鄭玉珮：那么請問對方辯友，長城的美存不存在呢?
路一鳴：對方辯友給我們解釋一下，什么叫“長長的美”?
陳瑞華：對方辯友，我，我方問的是長城的美呀!請問有沒有人說長城的美是你的小家子氣呀!(掌聲)(時(shí)間到)
郭宇寬：長城的美在我們中國人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國健兒在長城口砍殺日本侵略者的時(shí)候，那些侵略者會(時(shí)間到)覺得他們美嗎?(掌聲)