北京高考語(yǔ)文試卷題型
語(yǔ)文高考試卷進(jìn)行了細(xì)致的分析,論述了高考語(yǔ)文命題中的一些特點(diǎn):穩(wěn)中求變,關(guān)注生活,求實(shí)創(chuàng)新,回歸課本。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于北京高考語(yǔ)文試卷題型的內(nèi)容，希望大家喜歡!
北京高考語(yǔ)文試卷題型
一、本大題共6小題，共23分。閱讀下面材料，完成1—6題。
材料一
荀子(約前325—前238)，是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的法家代表人物韓非、李斯都是他的入室弟子。后人對(duì)荀子爭(zhēng)議頗大，有的說(shuō)他是孔門(mén)嫡傳，有的說(shuō)他是儒門(mén)異端;有的說(shuō)他是法家，有的說(shuō)他是道家……其實(shí)，荀子在中國(guó)思想史上的價(jià)值，荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他的“雜”，他的“異”。
人們一般都以為荀子姓荀，名況，字卿。這種說(shuō)法其實(shí)有誤。先秦兩漢的著作都稱其姓為“孫”，特別是荀子著作集《荀子》一書(shū)，幾乎都稱其為“孫”。荀子是趙人，為孫氏，很可能是衛(wèi)公子惠孫之后，由衛(wèi)而入趙。
荀子十五歲起到齊國(guó)稷下游學(xué)，后離齊赴楚，再后又回到齊國(guó)。在齊國(guó)，他三次被推為祭酒(才高望重者)。在范雎任秦相的時(shí)候，荀子到秦國(guó)拜見(jiàn)秦昭王，看到了秦國(guó)“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，得出了“治之至”的結(jié)論;也作出了“殆無(wú)儒”，是“秦之所短”的判斷。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想在那里就行不通了。后來(lái)荀子也曾回到過(guò)趙國(guó)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后由于春申君的邀請(qǐng)，荀子留在了楚國(guó)，任蘭陵縣令。春申君被殺后，荀卿被罷了官，不幾年就去世了。
荀子的思想以儒家為中心,并具有兼融百家的色彩。他以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是孔子思想的真正繼承者。
荀子學(xué)問(wèn)淵博。在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，吸收各家所長(zhǎng)加以綜合、改造，建立起了自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德等多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，反對(duì)信仰天命鬼神，提出了人定勝天的思想;在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德良善，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主張禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。
荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，需要由圣王及禮法的教化來(lái)“化性起偽”使人格提高?！盾髯?middot;性惡》中，荀子認(rèn)為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動(dòng)物本能，是惡;偽是人后天的禮樂(lè)教化，是善。性(動(dòng)物本能)的實(shí)質(zhì)是各種欲望，如果順從性，人就會(huì)為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。圣人知道性是惡的，所以創(chuàng)制禮義道德，“化性起偽”，用偽取代性，使人變善。
那么為什么要偽?善有什么用?《荀子·王制》中又說(shuō)：論力氣，人不如牛;論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什么?因?yàn)槿四芙M成社會(huì)，團(tuán)結(jié)一致，而牛馬等獸類不能。人為什么能組成社會(huì)?因?yàn)槿擞械赖?，有了道德，就能組成牢固的社會(huì)，使人的力量大增，人類繁榮發(fā)展，幸福生活。道德的作用就是維持社會(huì)內(nèi)部秩序，構(gòu)建“和諧社會(huì)”。這就是偽的作用。“偽”能維持社會(huì)的正常秩序，保證人類的生存。
荀子的文章也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，正是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
1.下列對(duì)荀子生平經(jīng)歷的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.荀子是趙國(guó)人，姓孫，他很可能是衛(wèi)國(guó)公子惠孫的后人，祖上由衛(wèi)國(guó)遷到了趙國(guó)。
B.荀況生活在戰(zhàn)國(guó)后期，他學(xué)高望眾，著名法家代表人物韓非、李斯都是他的學(xué)生。
C.荀卿曾到過(guò)秦國(guó)，看到秦國(guó)治理得很好，認(rèn)識(shí)到了法家的功效及儒學(xué)思想的局限。
D.荀子十五歲離趙，在齊楚等國(guó)游學(xué)、講學(xué)、任職，最后死在了楚國(guó)，享年約87歲。
2.下列對(duì)荀子“性惡論”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.荀子主張人性本惡，認(rèn)為人性由兩部分組成，就是先天的欲望和偽裝的善良。
B.人們希望滿足欲望，必會(huì)導(dǎo)致天下大亂，儒家知道人性本惡，主張用道德教化。
C.人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大，再加上道德教化，人類會(huì)更繁榮。
D.“化性起偽”，用后天的禮樂(lè)教化取代人性的惡，才能維持社會(huì)和諧、人類發(fā)展。
3.文章第一段說(shuō)，“荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他的‘雜’，他的‘異’”。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(5分)
4.下列對(duì)文中加點(diǎn)的部分，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.法家：代表人物還有管仲、墨翟、商鞅等。
B.嫡傳：“嫡”讀作dí，意為“正宗、正統(tǒng)”。
C.春申君：與平原君、信陵君、孟嘗君并稱為“戰(zhàn)國(guó)四君子”。
D.化性起偽：“偽”字書(shū)寫(xiě)的第5筆是“㇆(橫折鉤)”。
材料二
“百家爭(zhēng)鳴”指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770年—前221年)不同學(xué)派紛紛涌現(xiàn)并爭(zhēng)奇斗艷的繁榮局面。其時(shí)，我國(guó)各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時(shí)期古希臘文明交相輝映，光耀人類史冊(cè)。
周王朝的瓦解，打破了“學(xué)在官府”的局面，原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，致使民間“私學(xué)勃興”，“士”階層形成。
其時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中稱霸，競(jìng)相招賢納士，希望借助某種學(xué)說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵。春秋時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始的“養(yǎng)士”之風(fēng)日益盛行。各諸侯國(guó)對(duì)“士”大都采取寬容政策，允許學(xué)術(shù)自由。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。
各學(xué)術(shù)流派雖從不同社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，議論時(shí)事，闡述哲理，著書(shū)立說(shuō)，各成一家;但他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用則去”。各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既彼此詰難又相互借鑒，良好的學(xué)術(shù)氛圍，也促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。
當(dāng)時(shí)，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開(kāi)明，由于良好的文化政策和優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下(齊國(guó)國(guó)都臨淄稷門(mén)附近)。稷下學(xué)宮成為了最有影響的學(xué)者名士聚集場(chǎng)所。
稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公田午時(shí)期，消亡于秦滅齊時(shí)，大約存在了150年，但對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響直至今日。
齊桓公田午興辦學(xué)宮的直接原因是政治需要。齊王勵(lì)精圖治，圖謀稱雄，需要稷下學(xué)士為自己的政治理想制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)政治智囊團(tuán)。其次，學(xué)宮尊賢致士，吸引人才，定期舉辦各派學(xué)者的學(xué)術(shù)例會(huì)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)園地。
“不治而議論”，是稷下學(xué)士活動(dòng)的主要特點(diǎn)之一。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜，但不擔(dān)任實(shí)際職務(wù)。“議論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)統(tǒng)治者政治活動(dòng)提出的批評(píng)意見(jiàn)或決策建議，大都坦率直言，沒(méi)有或者少有阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的情況。
稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。稷下各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說(shuō)，也促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。其中既有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等等。他們?cè)趯W(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年之久，被授予上卿。
稷下學(xué)術(shù)例會(huì)爭(zhēng)鳴的議題非常廣泛，既有不同政治主張的闡發(fā)，又有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的詰難，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，稷下先生們沖破思想束縛，不斷探求創(chuàng)新，諸說(shuō)并存，辯論發(fā)展，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。
5.下列對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因，表述不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.周王朝瓦解后，文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，“士”階層逐漸形成。
B.諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)競(jìng)相招賢納士，希望借助他們的學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。
C.諸侯對(duì)“士”寬容，養(yǎng)“士”成風(fēng)，“爭(zhēng)鳴”有寬松的政治環(huán)境。
D.學(xué)者大都依附于某社會(huì)集團(tuán)，因此議論批評(píng)時(shí)政不會(huì)有生命危險(xiǎn)。
6.請(qǐng)分條概述“稷下學(xué)士活動(dòng)”的特點(diǎn)。(6分)
二、本大題共6小題，共27分。閱讀下面的文言文，完成7—12題。
(一)
客問(wèn)魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求報(bào)韓。’既擊始皇博浪沙中，終輔漢滅秦，似矣。韓王成既殺，酈生說(shuō)漢立六國(guó)后，而子房沮之，何也?故以為子房忠韓者，非也。”
魏子曰：“噫，是烏足知子房哉!人有力能為人報(bào)父仇者，助之以滅其仇，其子父事之，豈得為非孝子哉?子房知韓必不能興也，則報(bào)韓之仇而已矣。天下之能報(bào)韓仇者，莫如漢。漢既滅秦，而羽殺韓王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六國(guó)立則漢不興，漢不興則楚不滅，楚不滅則六國(guó)終滅于楚。夫立六國(guó)，損于漢，無(wú)益于韓。不立六國(guó)，則漢可興，楚可滅，而韓之仇以報(bào)。故子房之心決矣。
“子房之說(shuō)項(xiàng)梁立橫陽(yáng)君【注】也，意固亦欲得韓之主而事之，然韓卒以夷滅。韓之為國(guó)與漢之為天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子氣，勸羽急擊之，非不忠于所事，而人或笑以為愚。且夫天下非一人一姓之私也，天為民而立君，故能救生民于水火，則天以為子，而天下戴之以為父。子房欲遂其報(bào)韓之志，而得能定天下禍亂之君，故漢必不可以不輔。夫孟子，學(xué)孔子者也?？鬃幼鹬?，而孟子游說(shuō)列國(guó)，拳拳于齊梁之君，教之以王。夫孟子豈不欲周之子孫王天下而朝諸侯?周卒不能，而天下之生民，不可以不救。天生子房以為天下也，顧欲責(zé)子房以匹夫之諒、為范增之所為乎?亦已過(guò)矣!”
(取材于魏禧《留侯論》)
【注】橫陽(yáng)君：韓國(guó)公子成。
(二)
觀夫高祖之所以勝而項(xiàng)籍之所以敗者在能忍與不能忍之間而已矣項(xiàng)籍唯不能忍是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒高祖忍之養(yǎng)其全鋒而待其弊此子房教之也當(dāng)淮陰破齊而欲自王高祖發(fā)怒見(jiàn)于詞色由此觀之猶有剛強(qiáng)不忍之氣非子房其誰(shuí)全之?太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟?
(取材于蘇軾《留侯論》)
7.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是(3分)
A.而子房沮之 沮：阻止
B.然韓卒以夷滅 夷：平坦
C.拳拳于齊梁之君 拳拳：彎曲
D.顧欲責(zé)子房以匹夫之諒 諒：原諒
8.對(duì)下列兩句中“既”字的用法分析正確的一項(xiàng)是(3分)
?、偌葥羰蓟什├松持?②韓王成既殺
A.①②中的“既”都是連詞 B.①中的“既”是副詞，②中的“既”是連詞
C.①②中的“既”都是副詞 D.①中的“既”是連詞，②中的“既”是副詞
9.把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)
①天下之能報(bào)韓仇者，莫如漢。
?、诜蛎献迂M不欲周之子孫王天下而朝諸侯?
10.用斜線(/)給上面文言文畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?6分)
11.下列對(duì)文本的理解和推斷，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.魏禧的《留侯論》指出，張良是韓國(guó)人，卻先是投靠項(xiàng)羽，后來(lái)又做了劉邦的謀臣，毫無(wú)忠貞之心，更不要談報(bào)韓國(guó)之恩、替韓國(guó)報(bào)仇的事情了。
B.魏禧寫(xiě)《留侯論》的主要目的是：為了勸說(shuō)朋友選對(duì)所依靠的集團(tuán)，抓住有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而改變歷史。
C.魏禧所舉孟子學(xué)孔子的事例，與張良為報(bào)韓國(guó)之仇而事二主相似，更加充分地證明張良事二主是時(shí)勢(shì)所趨，不是個(gè)人力量所能左右的。
D.蘇軾的《留侯論》把項(xiàng)籍成功的原因歸結(jié)為能“忍”，正是張良時(shí)時(shí)提醒，才使得百戰(zhàn)百勝、剛強(qiáng)勇武的項(xiàng)羽不斷獲得勝利。
12.請(qǐng)?jiān)诜礁窭锾顚?xiě)《鴻門(mén)宴》中的原句，然后根據(jù)上下文意思在橫線上填空。(6分)
?、夙?xiàng)伯得知項(xiàng)羽準(zhǔn)備攻打劉邦以后，連夜到劉邦的軍營(yíng)中想叫張良和自己一同離開(kāi)，張良認(rèn)為在沛公有危難時(shí)“□□□□，□□□□”，于是把消息告訴了劉邦，從而為扭轉(zhuǎn)局勢(shì)打下了伏筆。
?、邙欓T(mén)宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父□□□，——亞父者，范增也;沛公□□□;張良□□□”。從座次可以看出，張良的身份是最 的。
三、本大題共1小題，共18分。
13.閱讀下面的宋詞，完成⑴—⑷題。(18分)
水調(diào)歌頭·李太白畫(huà)像
李綱
太白乃吾祖，逸氣薄青云。開(kāi)元有道，聊復(fù)乘興一來(lái)賓。天子呼來(lái)方醉，灑面清泉微醒，余吐拭龍巾①。詞翰不加點(diǎn)，歌闋滿宮春。 筆風(fēng)雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼有坐忘人②。不識(shí)高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千載已仙去，圖像聳風(fēng)神。
【注】①相傳李白醉酒嘔吐，唐玄宗親自以巾帕為其拭面。
②“大兒中令”“坐忘人”，分別指李白的好友郭子儀、司馬子微。
?、畔铝性?shī)句沒(méi)有表現(xiàn)李白“逸氣薄青云”的一項(xiàng)是(3分)
A.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海
B.仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人
C.黃金散盡交不成，白首為儒身被輕
D.大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里
⑵下列詩(shī)句所表現(xiàn)的人物風(fēng)神與“不識(shí)高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔”不相符的一項(xiàng)是(3分)
A.手持一枝菊，調(diào)笑二千石
B.天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙
C.素手把芙蓉，虛步躡太清
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏
⑶下列評(píng)價(jià)與本詞中李白詩(shī)歌特點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是(3分)
A.外枯而中膏，似澹而實(shí)美
B.白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群
C.筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神
D.清水出芙蓉，天然去雕飾
?、乳喿x下面的文字，回答問(wèn)題。(9分)
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐，就半個(gè)盛唐。
——摘自余光中《尋李白》
?、倌瑢?xiě)出李白詩(shī)中含有“月”和“酒”的詩(shī)句各一句。(4分)
②余光中詩(shī)句中的“劍氣”，可解讀為李白的豪氣和才氣。請(qǐng)結(jié)合李綱詞作和閱讀積累，談?wù)勀愕睦斫狻?5分)
四、本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文章，完成14—18題。?
千里靴
多年來(lái)，我尤為迷戀童話中的器物，魔力的碗、銀灰色的萬(wàn)能咒語(yǔ)、會(huì)說(shuō)話的蘋(píng)果樹(shù)……它們的神秘之美，在于永遠(yuǎn)不會(huì)被人目睹?！秾毢J的秘密》是我看過(guò)無(wú)數(shù)遍的電影，沒(méi)記牢其中的教育意義，但卻只惦念著那件消失的寶物——寶葫蘆。
假設(shè)只能揀選一件寶物，我才不要什么會(huì)下金蛋的鵝或無(wú)所不知的鏡子，童年時(shí)最令我渴慕的，是一雙千里靴。我把它套在腳上，追得上雨后的彩虹拱橋。作為乖順得近于自閉的孩子，這大約體現(xiàn)了內(nèi)心無(wú)聲息的反抗吧。
記得有一年，和家人去海邊度假。白天受了冷落和委屈，覺(jué)得父母不愛(ài)我，我決定偷偷出走，以傷害自己的方式完成對(duì)他們的報(bào)復(fù)──我忘了，只有在他們愛(ài)我的前提下，這種報(bào)復(fù)才是有效的。晚上躡手躡腳地爬起來(lái)，世界黑得嚇人，那種無(wú)邊的威嚴(yán)使我不得不放棄計(jì)劃。聽(tīng)到潮聲，我趴在窗邊，向外張望。夜色中的大海，有著巨獸幽暗而褶皺的皮，礁巖仿佛是它換氣的鼻孔。我深懷恐懼，唯一的安慰是在海平線那端，月亮天使有張鍍金的臉。那個(gè)晚上，我默默祈禱一雙千里靴，送我到任意的彼岸。
是的，為我向往的總在彼岸，可我難以跨越眼前的危險(xiǎn)。千里靴，千里靴，刀山火海一越而過(guò)。斗火龍、戰(zhàn)水怪的勇士，總是不能缺一雙千里靴借以逃生。如果套上千里靴，我就可以從容跨越重重障礙，跨越挫折和險(xiǎn)境，甚至跨越令人不耐煩的成長(zhǎng)和生死……然后，讓葉芝的詩(shī)在墓碑我安慰：“現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理。”
對(duì)千里靴的渴望，相當(dāng)于成長(zhǎng)上的揠苗助長(zhǎng)，我借此躲避或巨或微的創(chuàng)痛。童話里，中途打開(kāi)籃子，里面的禮物會(huì)變成蛇蝎，只有堅(jiān)持到終點(diǎn)才能獲得閃耀的珠寶。我曾想，如果有了一雙千里靴，人轉(zhuǎn)瞬就到達(dá)終點(diǎn)，不必與自己的好奇心交戰(zhàn)，最后作為失敗者被懲罰。千里靴把萬(wàn)重山水變成地圖旅行，其實(shí)是一種急工近利的交通工具和行動(dòng)道具。說(shuō)到底，千里靴是沒(méi)有耐心的產(chǎn)物。
我曾坐在高空，想象飛機(jī)就是一雙工業(yè)千里靴──跨越峰巒、河流和穿插其間的小小村落，但我永遠(yuǎn)看不見(jiàn)大地上真正的臉和表情，即使擁有俯瞰眾生的天堂般的視角，我看云卷云舒，依然是形而上中必然的單調(diào)。
隨著年長(zhǎng)，我對(duì)千里靴的速成神話，抱有了懷疑。“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”之類的致理名言，除了是恭維之辭，還是典型的偷懶技巧，希望以“一席話”的速效省卻“十年書(shū)”的苦功，這“一席話”就是語(yǔ)言上的千里靴。如果對(duì)傾聽(tīng)者有所點(diǎn)醒，只應(yīng)是“十年書(shū)”之后的“一席話”，面對(duì)空白的癡腦，當(dāng)頭棒喝也沒(méi)用。一個(gè)轉(zhuǎn)瞬生死的人被稱為夭折，他無(wú)權(quán)談?wù)摶蚴⒒蛩サ难赝撅L(fēng)景。我越來(lái)越崇尚慢的技藝。慢是比常規(guī)動(dòng)作更優(yōu)雅的一種節(jié)奏，就像電影中的慢鏡頭，會(huì)使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意。慢是對(duì)時(shí)間的漠視，所謂永遠(yuǎn)，就是慢到極處。千里靴還是我夢(mèng)寐以求的寶嗎?或許像蚯蚓一樣緩慢地把土吃進(jìn)去，才能開(kāi)辟一條真正為自己所消化的路。
或許我這樣探討，有偷換概念之嫌，因?yàn)橥捜宋锎┥锨Ю镅サ哪康?，主要是為了逃亡。?duì)于這種目的，速度是第一要義，走馬同時(shí)想觀花，當(dāng)然是奢侈得危險(xiǎn)的妄念。但我當(dāng)年閱讀童話時(shí)產(chǎn)生的懷疑一直沿續(xù)：為什么扔下梳子變成森林，扔下鏡子變成河流，卻總是阻擋不了追隨而至的魔鬼?既然我們已經(jīng)穿上了竊取來(lái)的千里靴，為什么魔鬼轉(zhuǎn)眼就能離我們?nèi)绱酥?魔鬼光腳不穿鞋，他憑什么跑得那么快又不流血?千里靴讓我隱約懷疑法器的失效，不幸的主人公仿佛是在夢(mèng)里無(wú)望地逃生，精疲力盡地剛剛趕到一個(gè)安全地點(diǎn)，不容喘息，追殺的人又來(lái)了。
千里靴原來(lái)的主人是魔鬼。如果魔鬼能一步千里，他不會(huì)視千里靴為寶物，如影隨形的本領(lǐng)，他自身就具備了，又何需一個(gè)外在之物?如同孫悟空不會(huì)把一個(gè)能把自己送上天際的東西當(dāng)寶物，因?yàn)樗粋€(gè)筋斗云就抵達(dá)了。如果穿上千里靴逃走時(shí)還是被光腳的魔鬼一再追上，那只能說(shuō)明這是一個(gè)失效的寶物，實(shí)際功用遠(yuǎn)非傳說(shuō)中那么神乎奇神。如果這是一個(gè)失效的寶物，那魔鬼根本不會(huì)珍藏，更別提跋山涉水地去追討。那么為什么，我們已經(jīng)穿上千里靴，卻如此輕易地一再地被魔鬼緊跟呢?
我后來(lái)才領(lǐng)悟，童話中難以自圓其說(shuō)的地方，恰恰埋藏更深的隱喻。在漫長(zhǎng)的靈魂自我建設(shè)中，當(dāng)我一次次試圖擺脫內(nèi)心的種種邪念，朝著更美好和澄明的方向行進(jìn)……每每過(guò)程卻如此困難，結(jié)果卻如此失敗，我仿佛能感到魔鬼的體重和竊笑。猜對(duì)了，穿著千里靴跑得再快、跑到天涯也沒(méi)用，因?yàn)槲覀兩砩弦恢北池?fù)著魔鬼，他一伸手，就輕易拍上我們的肩。
(取材于周曉楓的同名散文)
14.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)正確的一項(xiàng)是(2分)
A.揠苗助長(zhǎng) B.急工近利 C.致理名言 D.神乎奇神
15.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.由于童年時(shí)乖順自閉，因此得不到父母的愛(ài)，作者十分迷戀童話中的寶物。
B.因?yàn)榭謶殖砷L(zhǎng)過(guò)程中的創(chuàng)痛和失敗，作者希望可以借助千里靴來(lái)逃避長(zhǎng)大。
C.與快相比，慢更優(yōu)雅，能使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意，能讓人更好地欣賞沿途風(fēng)景。
D文中引用了大量的童話故事，充滿生動(dòng)的童趣，同時(shí)增添了厚重的文化底蘊(yùn)。
16.文中說(shuō)“千里靴是沒(méi)有耐心的產(chǎn)物”，請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析這句話的含義。(5分)
17.作者認(rèn)為“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”是典型的偷懶技巧，你是否同意這種觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(6分)
18.本文寫(xiě)了作者對(duì)“千里靴”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變。請(qǐng)分別概括。(6分)
五、本大題共2小題，共60分。
19.微寫(xiě)作(10分)
從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。
?、偎帉W(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)科學(xué)史的突破。請(qǐng)給屠呦呦寫(xiě)一段賀詞，表達(dá)你對(duì)她的祝賀和敬意。要求感情真摯，語(yǔ)言得體。
?、谠诟咧腥甑恼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中，你最喜歡的課文是哪一篇?請(qǐng)用一句話介紹課文內(nèi)容，并簡(jiǎn)述理由。
?、壅?qǐng)以“月下沉思”為題，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。
20.作文(50分)
從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
?、僬?qǐng)以“像 一樣活著”為題作文。
要求：文體不限。將題目補(bǔ)充完整，并抄寫(xiě)在答題卡上。
②請(qǐng)以“我記得那 的瞬間”為題，寫(xiě)一篇記敘文。
要求：將題目補(bǔ)充完整，并抄寫(xiě)在答題卡上。
北京高考語(yǔ)文試卷題型答案
一、(本大題共6小題，共23分)
1.(3分)C(“認(rèn)識(shí)到了……儒學(xué)思想的局限”與文意不符，原文是“作出了‘殆無(wú)儒’，是‘秦之所短’的判斷”)
2.(3分)D(A.“認(rèn)為人性由兩部分組成……偽裝的善良”與文意不符，“偽”不是“偽裝的善良”;B.“人們希望滿足欲望，必會(huì)導(dǎo)致天下大亂”與文意不符，原文是“如果順從性，人就會(huì)為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂”;C.“人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大”于文無(wú)據(jù))
3.(5分)荀子的學(xué)說(shuō)，以孔子的儒學(xué)思想為中心(1分)，兼融各家所長(zhǎng)并加以綜合、改造(1分)，不僅堅(jiān)持了儒家的禮治原則(1分)，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主張禮治法治相結(jié)合(1分)，豐富了儒家學(xué)說(shuō)(1分)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
4.(3分)A(墨翟是墨家學(xué)派代表人物)
5.(3分)D(“學(xué)者大都依附于某社會(huì)集團(tuán)”與文意不符，原文是“他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)”)
6.(6分)①“不治而議論”，不任實(shí)職，只議論時(shí)政等。(1分)
?、诖蠖继孤手毖?，少阿諛?lè)畛小?1分)
?、蹪撔难杏?，取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)術(shù)有成就。(2分)
?、芩伎純?nèi)容廣泛，沒(méi)有思想束縛，不斷探求創(chuàng)新。(2分)
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。不分條扣2分。
二、(本大題共6小題，共27分)
7.(3分)A(B.夷：鏟平，消滅;C.拳拳：態(tài)度誠(chéng)懇地對(duì)待;D.諒：忠誠(chéng)守信)
8.(3分)C(既：已經(jīng))
9.(6分)①天下能夠替韓國(guó)報(bào)仇的，沒(méi)有誰(shuí)比得上漢王。
【評(píng)分參考】句式2分，“莫如”1分。
?、谀敲献与y道不想要周天子的子孫稱王天下而使諸侯們朝拜他們嗎?
【評(píng)分參考】句式1分，“王”1分，“朝”1分。
10.(6分)觀夫高祖之所以勝/而項(xiàng)籍之所以敗者/在能忍與不能忍之間而已矣/項(xiàng)籍唯不能忍/是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒/高祖忍之/養(yǎng)其全鋒而待其弊/此子房教之也/當(dāng)淮陰破齊而欲自王/高祖發(fā)怒//見(jiàn)于詞色/由此觀之/猶有剛強(qiáng)不忍之氣/非子房其誰(shuí)全之
【評(píng)分參考】斷對(duì)2處得1分。斷錯(cuò)2處扣1分，扣完6分為止。畫(huà)//處可斷可不斷，如果未斷不扣分。
11.(3分)C(A.“毫無(wú)忠貞之心，更不要談報(bào)韓國(guó)之恩、替韓國(guó)報(bào)仇的事情了”與文意不符;B.于文無(wú)據(jù);D.“項(xiàng)籍成功的原因”應(yīng)為“漢高祖成功的原因”)
12.(6分)①亡去不義 不可不語(yǔ)
?、谀舷蜃?北向坐 西向侍 低微
【評(píng)分參考】每句1分。句中有錯(cuò)該句不得分。最后一空意思對(duì)即可。
三、(本大題共1小題，共18分)
13.(18分)
?、?3分)C
⑵(3分)C
?、?3分)A
?、?9分)①(4分)略
【評(píng)分參考】每句2分。句中有錯(cuò)該句不得分。
?、?5分)能夠言之成理、自圓其說(shuō)即可。
【評(píng)分參考】結(jié)合詞作分析3分，結(jié)合閱讀積累分析2分。
四、(本大題共5小題，共22分)
14.(2分)A(B.工-功，C.致-至，D.奇-其)
15.(3分)C(A.“因此得不到父母的愛(ài)”于文無(wú)據(jù);B.“逃避長(zhǎng)大”不符合文意，應(yīng)是“逃避長(zhǎng)大的過(guò)程”;D.“充滿生動(dòng)的童趣，同時(shí)增添了厚重的文化底蘊(yùn)”不符合文意)
16.(5分)因?yàn)槿藗兛释唤?jīng)過(guò)艱苦漫長(zhǎng)的追求過(guò)程，避免挫折、危險(xiǎn)和失敗，直接達(dá)到追求的目標(biāo)，所以才幻想擁有千里靴(3分)。這種幻想反映了人的急功近利、缺乏耐心(2分)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
17.(6分)可同意，也可不同意。能夠言之成理、自圓其說(shuō)即可。
18.(6分)①童年時(shí)渴望擁有一雙千里靴，能夠跨越所有挫折、痛苦和漫長(zhǎng)的追求過(guò)程，直接到達(dá)目標(biāo)(2分，要點(diǎn)“渴望”);②隨著年長(zhǎng)，開(kāi)始對(duì)千里靴抱有懷疑，越來(lái)越崇尚追求的“慢”過(guò)程(2分，要點(diǎn)“懷疑”);③后來(lái)領(lǐng)悟童話矛盾的隱喻，在靈魂的自我建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有可以穿上“千里靴”直接到達(dá)的捷徑，需要永不停止地努力克服自身的缺點(diǎn)(2分，要點(diǎn)“領(lǐng)悟”)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
五、(本大題共2小題，共60分)
19.(10分)
【評(píng)分參考】(1)符合題目要求，以7分為基準(zhǔn)分向上浮動(dòng);
(2)超過(guò)字?jǐn)?shù)不扣分。
20.(50分)
作文評(píng)分參考
類別
評(píng)分要求
評(píng)分說(shuō)明
一類卷
(42—50分)
符合題意、中心突出
內(nèi)容充實(shí)、感情真摯
語(yǔ)言流暢、表達(dá)得體
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明
以42分為基準(zhǔn)分，向上浮動(dòng)。
符合一類卷的基本要求，有創(chuàng)意、有文采的，可得46分以上。
二類卷
(33—41分)
符合題意、中心明確
內(nèi)容較充實(shí)、感情真實(shí)
語(yǔ)言通順、表達(dá)大致得體
結(jié)構(gòu)完整、條理清楚
以33分為基準(zhǔn)分，向上浮動(dòng)。
符合二類卷的基本要求，其中某一方面比較突出的，可得37分以上。
三類卷
(25—32分)
基本符合題意、中心基本明確
內(nèi)容較充實(shí)、感情真實(shí)
語(yǔ)言基本通順、有少量語(yǔ)病
結(jié)構(gòu)基本完整、條理基本清楚
以25分為基準(zhǔn)分，向上浮動(dòng)。
符合三類文的基本要求，其中某一方面較好的，可得29分以上。
四類卷
(24—0分)
偏離題意、立意不當(dāng)
中心不明確、內(nèi)容空洞
語(yǔ)言不通順、語(yǔ)病多
結(jié)構(gòu)不完整、條理混亂
以24分為基準(zhǔn)分，向下浮動(dòng)。
說(shuō)明：作文沒(méi)有抄寫(xiě)題目，扣2分。
每3個(gè)錯(cuò)別字減1分，重復(fù)的不計(jì)。
字?jǐn)?shù)不足，每少50字減1分。
【附：文言文參考譯文】
(一)
有朋友問(wèn)我說(shuō)：“有人說(shuō)‘張良弟弟死了不安葬，(張良是)用(這件事)來(lái)回報(bào)韓國(guó)(的)’。(張良)在博浪沙襲擊秦始皇之后，最終輔佐漢朝滅掉了秦朝，像是(回報(bào)韓國(guó))了。(但是)韓王成被殺后，酈食其勸說(shuō)漢天子立六國(guó)的后代(為王)，張良(卻)阻止?jié)h天子(這樣做)，為什么呢?所以(我)認(rèn)為張良忠于韓國(guó)的說(shuō)法，是不對(duì)的。”
我說(shuō)：“唉，這哪里是懂得張良啊!人有能力能夠替別人報(bào)殺父之仇的人，幫助他來(lái)消滅他的仇人，他的兒子像對(duì)待父親一樣侍奉那人，難道能夠說(shuō)不是孝子嗎?張良知道韓國(guó)一定不能興盛，那么(只能)替韓國(guó)報(bào)仇罷了。天下能夠替韓國(guó)報(bào)仇的，沒(méi)有誰(shuí)比得上漢王。漢王已經(jīng)消滅了秦朝，可是項(xiàng)羽又殺了韓王，這(也)是張良的仇人，(只是)當(dāng)年(張良的仇人)是秦朝，現(xiàn)在卻是楚國(guó)了。六國(guó)(重新)立國(guó)那么漢王就不能興盛，漢王不能興盛那么楚國(guó)不會(huì)滅亡，楚國(guó)不滅亡那么六國(guó)終究要被楚國(guó)消滅。立了六國(guó)(的后代)，對(duì)于漢王有所損害，對(duì)于韓國(guó)沒(méi)有好處。不立六國(guó)(的后代)，那么漢王可以興盛，楚國(guó)可以消滅，而韓國(guó)的仇恨得以報(bào)復(fù)。所以張良下定決心這樣做了。
“張良勸說(shuō)項(xiàng)梁擁立韓國(guó)的公子韓成，心中本來(lái)也想得到韓國(guó)的君主而侍奉他，然而韓國(guó)最終被滅亡。韓國(guó)的立國(guó)和漢朝的得到天下，張良分辨得(十分)明白。范增認(rèn)為劉邦有天子氣象，勸項(xiàng)羽趕緊攻打他，不是不忠于(他)所做的事，然而有的人卻譏笑范增是愚蠢的。況且天下不是一人一姓的私人產(chǎn)業(yè)，上天為百姓確立了君王，所以(他)能夠從水深火熱中拯救百姓，那么上天把(他)當(dāng)做兒子，而天下人擁戴(他)把他作為父親。張良想要完成自己為韓國(guó)報(bào)仇的心愿，而得到能夠平定天下禍亂的國(guó)君，所以漢一定不能不輔佐。(那)孟子是學(xué)習(xí)孔子的。孔子尊崇周王朝，然而孟子(卻到各個(gè))諸侯國(guó)游說(shuō)，態(tài)度誠(chéng)懇而深切地對(duì)待齊國(guó)梁國(guó)的君王，用成就王道的方法教他們。那孟子難道不想要周天子的子孫稱王天下而使諸侯們朝拜他們嗎?周朝(的子孫)最終做不到，然而天下的百姓，不能夠不拯救。上天生下子房來(lái)拯救天下，(人們)卻想用匹夫的忠誠(chéng)守信來(lái)責(zé)備他、(要讓他)做范增(想)做的事情嗎?(這)也太錯(cuò)誤了!”
(二)
看那漢高祖成功、項(xiàng)羽失敗的原因，在于能忍耐和不能忍耐之間罷了。項(xiàng)羽因?yàn)椴荒苋棠?，所以百?zhàn)百勝卻隨隨便便消耗自己的實(shí)力。漢高祖(能)忍耐，保持自己完整的實(shí)力等到對(duì)方疲困，這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王，高祖發(fā)怒了，語(yǔ)氣臉色都顯露出來(lái)，從這里看出，(他)還是有剛強(qiáng)不能忍耐的情緒，不是張良，難道還有誰(shuí)能成全他?司馬遷猜想張良的形貌認(rèn)為是魁梧奇?zhèn)サ?，可是他的長(zhǎng)相竟然像女人，與他的志向和度量不相稱。啊!這就是張良成為張良的原因吧。
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