2017浙江高考語文作文

　　近些年高考語文作文的重要性和受關(guān)注度與日俱增。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017浙江高考語文作文，僅供大家參考!

　　2017浙江高考語文作文題目

　　有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本“心靈之書”。

　　對此你有什么思考?寫一篇文章，對作家的看法加以評說。

　　【注意】①自擬題目。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

　　2017浙江高考語文作文分析

　　先引用孔子的一段話，《論語·子路》篇記載：

　　孔子的學(xué)生子路問孔子，如果衛(wèi)國的國君要你去幫助他治理國家，您老人家首先要做的事情是什么?孔子回答說：“必也正名乎!”子路說，有這樣的事情啊?老師，您也太迂腐了吧，您怎么正名啊?孔子回答說，子路，你這個(gè)人好粗魯，君子對于自己不知道的東西，就讓它空著，不懂就讓它不懂，不要自以為是去解釋，要知道“名不正，則言不順;言不順，則事不成”;“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”。

　　這段“名正言順”的話在中國是家喻戶曉的，“名”是什么?我們可以把它理解為一般的概念，在不同的語境中具有不同的意思，“正”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?是在特定的語境中對這個(gè)一般的概念作出最合理(符合語境)的解釋，只有這樣，你對“名”的闡述才能合理合規(guī)合情合法，在各種場合說得通，說得令人信服，即達(dá)到“可言”的程度，并且對于自己的闡述不能隨便馬虎(“無所茍”)。那么，對孔子的言論，我們可以確立四個(gè)維度：“名”的對象和內(nèi)涵，“正”的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，“可言”的思辨和依據(jù)，“無所茍”的態(tài)度和價(jià)值。

　　如果把這四個(gè)維度引申到對2017年的我省高考作文的審題立意之中來，那么，毫無疑問，首先應(yīng)該對“有字之書”“無字之書”“心靈之書”這三本書的內(nèi)涵作出合理的解釋，根據(jù)一般的理解，“有字之書”是通過視力和聽力讀取的書，“無字之書”是人生的閱歷感悟、前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、自然的進(jìn)程演變等，“心靈之書”是情感的跌宕起伏、精神的收放自如、思想的迸發(fā)延伸、靈魂的激越飛揚(yáng)等。這三本書可以是自己寫的，也可以是別人寫的，它們從具體到抽象，從淺近到深邃，從物質(zhì)到精神，體現(xiàn)著作為個(gè)體的自身和人類現(xiàn)狀、進(jìn)程和提升的三個(gè)不同的層面。

　　一切“有字之書”“無字之書”“心靈之書”是否都要無條件地閱讀?答案是否定的，關(guān)鍵是要看這些書的價(jià)值和功用。有選擇的讀，批判繼承地讀，而不是不分好壞的吸收，不分香花毒草的采摘。判斷的標(biāo)準(zhǔn)是對社會(huì)對自己的發(fā)展提升的作用，換言之，就是必須符合人類共有的價(jià)值觀念，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的核心的主流的價(jià)值觀。

　　我們厘清了對象和標(biāo)準(zhǔn)，接下來就是如何評說了的問題。從寫作的方法和格式上來說，昔人云文無定法;同樣道理，從寫作的對象上來說，面對這樣一個(gè)開放性的話題，文無定論也就成為必然。開放性的話題，為我們確立的多種觀點(diǎn)提供了各種可能。觀點(diǎn)的確立和闡述是受限于作者的思想情感、人生感悟、社會(huì)閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣和語言表達(dá)等多方面因素的。考場作文在有限的時(shí)間里，要達(dá)到相當(dāng)高境界和相應(yīng)的深度是對考生提出了不合人情的過高的要求的。但是，根據(jù)材料的提示和引領(lǐng)以及高三學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，作這樣的要求是可以的：

　　一、闡述三本大書中的一本、兩本或者三本的內(nèi)涵及其作用;二、闡述三本大書之間的層次和關(guān)系;三、分析三本大書與人生、社會(huì)、人類之間的對應(yīng)關(guān)系;四、人是否有必要讀這三本大書，讀了這三本大書，人是否就成為一個(gè)完整的有深度的人;五、怎樣來讀這三本大書;六、這三本大書是否涵蓋了人類知識(shí)體系和精神世界的全部;七、這三本大書，一般人真的能讀懂嗎，別人在讀這三本大書時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等。以上七個(gè)方面是筆者對這個(gè)材料所羅列的一般層面的分析，考生還可以根據(jù)自己的理解與判斷作出自己的合理的探究。

　　確立了寫作的話題，接下來當(dāng)然是如何寫的問題了，即“無所茍”的表述。對于“無所茍”，昔人的論述無疑是汗牛充棟了，近代學(xué)者林紓在《春覺齋論文》中從十六個(gè)方面指出作文之大忌，其中的“忌凡猥”說道：“凡者，狃于習(xí)而寡新意;猥者，淪于俗而多鄙言。曾子曰‘出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣’，鄙倍即凡猥之謂。士大夫談吐，一涉鄙倍，即不足以儕清流;矧文章為嚴(yán)重之器，奈何出于凡猥?”(《春覺齋論文》1959年版第97頁)凡猥就是低俗，人所常見缺乏新意，是茍且敘論中的一種，而求全責(zé)備面面俱到是最常見的“凡猥”表現(xiàn)之一，也是考生最容易犯的錯(cuò)誤。貪大貪全是作文的大忌，在考場上，考生可以根據(jù)自己的審題立意，抓住一點(diǎn)進(jìn)行深入剖析，力爭向深度探究，而不要面面俱到的鋪開，當(dāng)然面面俱到的鋪敘論述也是一種作文思路，但是這種思路一般的考生是比較難于把握和寫好，一不小心會(huì)被判為平面性的結(jié)構(gòu)而難以得到高分，除非你的文章特別出彩。

　　2017浙江高考語文作文高分范文

　　01.人道“書”途

　　作家說人要讀“有字之書”“無字之書”“心靈之書”，正與古人“讀萬卷書行萬里路”且“文質(zhì)彬彬”的思想契合。在我看來這種“三書論”的合理性是已經(jīng)時(shí)間考證的。

　　人道實(shí)為“書”途。

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書的重要是毋庸置疑的。人這一生要讀“有字之書”，這不僅是對閱讀召喚，亦是對思考，對思想的回歸。讀書讓我們明理，明《草色天堂》中寬恕之理，明《菜根譚》中寧和之理，明《老子》樸素辯證之理，明《大學(xué)》“齊家治國平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來獲知提升自我正是“有字之書”的正解。

　　“有字之書”又需佐以“無字之書”——實(shí)踐。

　　這里所謂“無字之書”并非所謂死板地“格物”，如王守仁觀竹七日只余頭痛。“無字之書”乃是于生活實(shí)踐中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問農(nóng)耕”，又如曾國藩以實(shí)踐證明這一生的“將人則勝，自得則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明;勝人者奮力，自勝者強(qiáng)”的道理，生活立足于實(shí)踐，意識(shí)活動(dòng)亦發(fā)源于實(shí)踐，因而只讀“有字之書”卻不加以“無字之書”是為白璧微瑕，完璧尚未歸趙，而唯有佐以“無字之書”方可朝向亭林先生那般堅(jiān)定而信念，堅(jiān)實(shí)踏實(shí)的身影追去。

　　而最終，“書”之內(nèi)化于心靈。是以“心靈之書”即為“修心之術(shù)”。也許我們懂得了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”之教義，但唯有內(nèi)化于心，增加心靈面對困難的厚實(shí)度，才發(fā)揮其功效。若非越過心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復(fù)天真”之書，申石伽先生又怎能道出“一支大竹通霄漢，塑個(gè)頂天立地人”的狂語呢?

　　遍閱書籍，方知文中有大道，嘗過世味，亦知實(shí)踐出真知，終乎于心，始知人之修行，人之道路實(shí)為思想生活，最終為心靈的“書”途。

　　推而廣之，人道如此，國家之道難道不是如此嗎?國家要讀“有字之書”是國家要珍惜傳統(tǒng)，又包容外來文化，這在文化底蘊(yùn)如此深厚之中國猶為重要，國家要讀“無字之書”是國家也要有“摸著石頭過河”之勇氣，有切身實(shí)踐在理論見諸于實(shí)踐又改善于實(shí)踐中提取“大道”。而國家讀“心靈之書”則是在全球范圍內(nèi)用人類共同、普適之意識(shí)如“環(huán)保、和平、發(fā)展”來維護(hù)地球村之繁榮。

　　因此，無論在“三更燈火五更雞”還是在迅速發(fā)展的今日，人道“書”途實(shí)有其理。

　　【簡評】這篇文章語言雋永，文筆老練，恰到好處的引證自然而又豐富，條理清晰，立體感強(qiáng)。第二節(jié)“人道實(shí)為‘書’途”是全文核心，照應(yīng)標(biāo)題，呼應(yīng)結(jié)尾。作者在論述核心觀點(diǎn)時(shí)，分兩個(gè)層次進(jìn)行，第一層次是分別對有字之書、無字之書和心靈之書進(jìn)行闡述，這三本大書不是三個(gè)不同的角度，而是由淺入深由低到高的三個(gè)不同的層面，一般的文章寫到這個(gè)層次就結(jié)束了，但是本文接著又進(jìn)入第二個(gè)更高的層次，“推而廣之，人道如此，國家之道難道不是如此嗎”?并提出國家閱讀的有字之書是傳統(tǒng)文化和外來文化融合之書，無字之書是探索的勇氣和摸著石頭過河的膽識(shí)，無字之書是普世的價(jià)值觀“環(huán)保、和平、發(fā)展”，這樣文章就顯得與眾不同，格調(diào)很高，頗有新意了。

　　02.讀書三部

　　百年前海寧王先生有讀書三境，而今日吾輩讀書亦有三部，一曰讀書佳文或曰腹中的“有字之書”，正如古人所語“行萬里路”而“讀萬卷書;二曰包容人情世故、偽善交互的“無字之書”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”;三曰省悟人何以為人的“心靈之書”，追溯本原，屬“道可道，非常道”的最高境界。

　　讀好這三部書，人生圓滿而無憾，東坡精曉詩書，其文獨(dú)步天下，投身官場，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“勉強(qiáng)想便錯(cuò)了”，一語似是識(shí)盡了人生;李叔同少習(xí)考據(jù)，青年看破紅塵，一襲袈裟亦留下富有哲思的語錄。吾輩固然不可為子瞻第二，弘一第二，然而此人物的閱歷精神，可深為習(xí)究、模仿。

　　此三本書亦決然不同于王國維的讀書三境。有字、無字、心靈，不僅循序漸進(jìn)，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復(fù)。不消說我們從《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領(lǐng)略人生之須臾與永恒之道德的之美;亦不消說從社會(huì)大浪里體悟的本原精神，更促進(jìn)對有字之書的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語法罷了。而清夜捫心，精神與理想，幻滅與虛榮里翻閱“心靈之書”的同時(shí)，理解更深。因此這三部書不僅是讀書人的書，亦是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書。

　　同時(shí)，這三者密不可分。不讀有字之書，則不知禮儀，不識(shí)知論，不曉技術(shù)，是無異于市井之屠夫，山野之草民;不讀無字之書，則會(huì)清高自傲，不可一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終;不讀心靈之書，則流于世俗，渾噩不知，吾們當(dāng)中多數(shù)沉溺虛擬世間者當(dāng)為共鑒。

　　由是觀之，讀此三部實(shí)為大義。而社會(huì)上出了問題，也可以判斷是哪一部出了問題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不能不懷疑是其人性淪喪，未識(shí)心靈之書之緣故;未來我輩踏上社會(huì)，則不免多方掣肘，難言是已閱無字之書。書與書之間的衡量、比較、共進(jìn)，不乏從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，然而此中精義仍是要吾儕以人為本，以人類共同之精神為參照，同時(shí)以史為鑒，察人可以知己，觀宇宙可知人心。

　　該作者之三書理論實(shí)為精妙，頗具博采眾長之特性。然吾人知之而不取之，則獨(dú)有精妙，無得裨益。因之天下之大，以三部書為始。“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)均是夢”，便是此理。

　　【簡評】本文開始簡析三本書的內(nèi)涵，重點(diǎn)是闡述在于這三本書是密不可分的，有字之書是讓人們習(xí)禮儀、學(xué)知識(shí)和懂技能的，無字之書是豐富人們內(nèi)涵和提升道德修養(yǎng)的，心靈之書涉及人類的精神追求的。這三部書代表了三個(gè)不同的層次，如果不讀這三本書，人就無法知己、不可察人，更不能觀宇宙，缺乏了對心靈之書的閱讀，人也就失去人性。這篇文章也有一定的缺陷，有些語言讀起來比較生澀，有些語句之間的銜接不夠順暢。

　　03.入書一游，且攜身心

　　沈從文說：“我讀一本小書，也讀一本大書。”書籍是智慧的寶庫，生命的拓展，但要真正讀好書籍，還需要調(diào)動(dòng)我們的生活與心靈，這后兩本大書，是前一本的基礎(chǔ)和根本。

　　任何書籍的來源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了“有字之書”是它們的拓展和延伸，因此對“有字之書”的解讀就離不開讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和心靈，正如木心所說“把自己放進(jìn)去”。只有以豐沛的經(jīng)驗(yàn)、精神世界為底蘊(yùn)，才能使書籍發(fā)揮出最大的價(jià)值。

　　更進(jìn)一步說，“有字之書”給予我們的價(jià)值，不在于在思維的戈壁上壘起高高的壁壘，或許有些書的內(nèi)容是抽象的，但它們最終提供的，是對世界對生活對心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大求學(xué)時(shí)，只帶了《獵人筆記》和《邊城》兩本書。這不是說他認(rèn)為有生活就夠了，書少點(diǎn)沒關(guān)系，而是他借由這兩本書為跳板，“領(lǐng)悟到對生活的一種視角”。書籍指向的是生活，是心靈或者二者兼有，書籍最終對這兩本大書做到的，是一種反哺。

　　所以，正如木心所寫“史學(xué)使人智慧，哲學(xué)使人堅(jiān)定”生活中，書籍是不可或缺的。誠然經(jīng)驗(yàn)和精神世界的總和就是生活本身，但這生活終究是一己的，如斯多葛派哲學(xué)家說“我們都被禁錮在自己的肉體之中”。只有書籍才能超越這時(shí)空的界限，長存于世，而當(dāng)你迎書籍進(jìn)入內(nèi)心，進(jìn)入生活，你就不再是你本人了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會(huì)給你力量，而這種力量是你孑然一身所達(dá)不到的。無論是馬可奧勒留的奮斗，梭羅的避世抑或是浩劫中某位老音樂家按四分之四拍鍘草的不屈，支撐著他們生活心靈完整的，不是別的，正是那些心靈的磚塊——書籍。

　　“一個(gè)人要想明白杰作的價(jià)值，就得先向杰作證明自己的價(jià)值。”黑塞如是說。而這證明的價(jià)值所由來，不外乎來自生活，來自心靈。同樣，理解書籍也意味著進(jìn)一步理解生活，他重讀《親和力》一事即為明證。成人之路上，書籍、生活、心靈位分有三，卻為一體，入書一游，不妨且攜身心。

　　【簡評】本文別出心裁，對三本書之間關(guān)系的理解給我們提供了一個(gè)全新的視角。文末引用黑塞的話作了再一次強(qiáng)調(diào)和提升，要讀到有字之書的價(jià)值，先要向杰作證明自身的價(jià)值，作品的價(jià)值來自生活和心靈，理解作品也需要自己的生活和心靈，兩者的完美統(tǒng)一就是讀者和作者之間在生活和心靈上的無縫對接。

　　04.把“三書”合三為一

　　有作者說，人要讀“有字”“無字”“心靈”三本大書。其說法有正確的部分，但我同樣認(rèn)為，對人生的“三書”不應(yīng)將其區(qū)分得如此之細(xì)，其閱讀并無先后，而是同時(shí)悄然發(fā)生才能算是真正的閱讀。

　　觀其說法，“有字之書”實(shí)乃書籍資料之類;“無字之書”則指向社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的閱歷;而“心靈之書”是指融會(huì)貫通后心靈的感悟與升華。由此已可看到，“三書”之間實(shí)則有所相交，且可以相互轉(zhuǎn)化。如此看來，讓其合三為一是可行且重要的。

　　就中國現(xiàn)狀而言更可反映這一問題。如今的大學(xué)生被戲稱為呆在了象牙塔中，其意味不言而喻。身邊已然少了那些孔子所說的讀書人，而多了一心只讀圣賢書的人們，更不論“高分低能、低德”新聞?lì)l頻曝光。究其根源，多大一部分原因便是將這三書相分離、剝解，而不是將其當(dāng)作一個(gè)整體。人們追求的是先讀“有字之書”再看“無字”“心靈”之書，詳細(xì)的劃分反而讓人誤以為其閱讀有所先后，并造成危害。

　　當(dāng)然，人生要此三書是必然且正確的，但三書閱讀卻是一個(gè)整體，同時(shí)進(jìn)行才是真正的閱讀。理由如下。

　　首先，閱歷之深淺，取決于得之深淺耳。每個(gè)人的閱歷不同，對書中所汲取的知識(shí)也不盡相同。正如“讀萬卷書，行萬里路”一般，其“無字之書”的閱讀應(yīng)與“有字之書”同時(shí)進(jìn)行，相輔相成，才能真正明了書中所言。

　　再者，學(xué)書之時(shí)必得有心靈的感悟與提高，才能有所進(jìn)取?，F(xiàn)如今所提倡的“教人育人”便是其體現(xiàn)?？鬃咏虝?huì)學(xué)生更多的是做人的道理，而慧能大師所言的“迷時(shí)師度，悟了自度”則體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程中自我體會(huì)感悟的重要性。不經(jīng)自我升華提煉，那么讀書便如看過往云煙，毫無意義。

　　更何況，現(xiàn)實(shí)中有很多人都不是系統(tǒng)受學(xué)校教育。于他們而言，“有字之書”其實(shí)幻換成了另一種存在形式，以另外一種與生命緊密相連的姿態(tài)滲透過來。這便是“三書”融會(huì)貫通、合三為一的極佳例子。正如前段時(shí)間爆紅的范雨素，便是很好的印證了三書的相互轉(zhuǎn)化與其并沒有明顯邊界區(qū)分的文化屬性。

　　人生應(yīng)讀“三書”，但三書并無邊界，也無先后。把“三書”合三為一才是我們真正應(yīng)做的。

　　【簡評】本文的觀點(diǎn)是三本大書不應(yīng)該區(qū)分得過于精細(xì)，閱讀這三本書并無先后，而是同時(shí)悄然發(fā)生才能算是真正的閱讀，這個(gè)觀點(diǎn)的提出應(yīng)該說作者的想法還是比較成熟的。思路清晰，起承轉(zhuǎn)合注重文章的套路，屬于比較典型的考場作文。