古代教育孩子成功的事例有哪些
古代教育孩子成功的事例有哪些
古代的人是很有智慧的，對(duì)于孩子的教育的問(wèn)題上也盡顯大智慧，所以流傳千古的教育孩子成功的事例也是數(shù)不勝數(shù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代教育孩子成功的事例的資料，希望可以幫到你!
古代教育孩子成功的事例
諸葛亮教子 “志當(dāng)存高遠(yuǎn)”
諸葛亮一生為國(guó)為民，克己奉公，為后人樹(shù)立了楷模。他教育子女要有遠(yuǎn)大的志向，五十四歲時(shí)給八歲的兒子諸葛瞻寫了著名的《誡子書》，這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對(duì)子女的要求：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”告誡子女想要成為有道德修養(yǎng)的人，首先要靜心靜思，不斷修身和自省;要自我約束，不放縱自己，培養(yǎng)高尚的品德和節(jié)操。不做到淡泊功名就不能有明確堅(jiān)定的志向;不做到清心寡欲和心靈的潔凈就不能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)理想需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，只有靜心、刻苦才能學(xué)到真知，沒(méi)有堅(jiān)定的意志就不能成功。
諸葛亮對(duì)子女寄予著厚望，他的子女后來(lái)都淡泊名利，忠心報(bào)國(guó)，為國(guó)家社稷做出貢獻(xiàn)，這正是“寧?kù)o”、“致遠(yuǎn)”的意義和價(jià)值所在。
寇母教子“修身為萬(wàn)民”
北宋寇準(zhǔn)自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度日，寇母常常于深夜一邊紡紗一邊教寇準(zhǔn)讀書，督導(dǎo)寇準(zhǔn)苦學(xué)成材。后來(lái)寇準(zhǔn)進(jìn)京應(yīng)試，得中進(jìn)士。喜訊傳達(dá)家鄉(xiāng)，而此時(shí)，寇準(zhǔn)的母親正身患重病，臨終時(shí)她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽，說(shuō)：“寇準(zhǔn)日后必定做官，如果他有錯(cuò)處，你就把這幅畫給他!”
后來(lái)，寇準(zhǔn)做了宰相，為慶賀自己的生日，他請(qǐng)來(lái)了兩臺(tái)戲班，準(zhǔn)備宴請(qǐng)群僚。劉媽認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，便把寇母的畫交給他?？軠?zhǔn)展開(kāi)一看，見(jiàn)是一幅《寒窗課子圖》，畫幅上面寫著一首詩(shī)：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民;勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧。”這赫然是母親的遺訓(xùn)，寇準(zhǔn)再三拜讀，不覺(jué)淚如泉涌。于是立即撤去壽筵。此后潔身愛(ài)民，秉公無(wú)私，成為宋朝有名的賢相。
古代教育孩子的方法
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛(ài)子過(guò)度，造成放任和溺愛(ài)，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛(ài)與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛(ài)與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ)，可見(jiàn)，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來(lái)，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說(shuō)“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。
司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛(ài)與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛(ài)教結(jié)合。他說(shuō)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛(ài)而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長(zhǎng)的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛(ài)之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國(guó)家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法
由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說(shuō)，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說(shuō)，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽(tīng)從所敬佩的人，家長(zhǎng)的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人?？鬃泳椭鲝?ldquo;正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也?孟子曰：“勢(shì)不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢(shì)所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽(tīng)從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會(huì)責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說(shuō)明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受的，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國(guó)古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來(lái)教育子女的教育方式。
由于我國(guó)古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開(kāi)去，這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)《論語(yǔ)先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問(wèn)題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過(guò)于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢?有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過(guò)受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
關(guān)于古代教育孩子的名言
1個(gè)人儀表
晨必盥，兼漱口。
——《弟子規(guī)》
【大意】早晨起床后，要洗臉、漱口，精神氣爽，有一個(gè)好的開(kāi)始。
冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。
——《弟子規(guī)》
【大意】戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子要穿平整，鞋帶要系緊。
置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。
——《弟子規(guī)》
【大意】脫下來(lái)的衣服和帽子，要放置在一個(gè)固定的地方，不能到處亂丟，以免把衣帽弄臟。
2言語(yǔ)表達(dá)
刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。
——《弟子規(guī)》
【大意】不說(shuō)粗俗的話語(yǔ)，不去沾染奸詐取巧的語(yǔ)言、下流骯臟的話，以及街頭無(wú)賴粗俗的口氣。
言語(yǔ)忍，忿自泯。
——《弟子規(guī)》
【大意】說(shuō)話時(shí)能忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失。
言忠信，行篤敬。
——《白鹿洞書院揭示》
【大意】說(shuō)話忠誠(chéng)信實(shí)，行為篤厚恭敬。
3日常行動(dòng)
父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承。
——《弟子規(guī)》
【大意】父母叫我的時(shí)候，要立刻答應(yīng)，不要慢吞吞很久才答應(yīng)。父母讓我做事的時(shí)候，要馬上去做，不可拖延或推辭偷懶。
出必告，反必面。
——《弟子規(guī)》
【大意】出門要告訴父母一聲，回來(lái)要通報(bào)一聲，讓父母安心。
4人際交往
侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。
——《禮記》
【大意】與師長(zhǎng)在一起，師長(zhǎng)有所發(fā)問(wèn)，要等他把話說(shuō)完再回答。
人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。
——《弟子規(guī)》
【大意】當(dāng)你要麻煩別人的時(shí)候怎么做呢?當(dāng)別人正忙著沒(méi)空時(shí)，不要因自己有事而去打攪。當(dāng)別人身心不安時(shí)，不要為了跟人家說(shuō)話而去打攪。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
——《白鹿洞書院揭示》
【大意】自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做。自己做事未達(dá)到目的，應(yīng)該從自己身上找原因。
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