運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的特點(diǎn)
運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，并非指要持久不停地運(yùn)動(dòng)，而要有張有弛、有勞有逸，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生有什么特點(diǎn)呢。
運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的特點(diǎn)
講究循序漸進(jìn)的鍛煉，養(yǎng)生式運(yùn)動(dòng);講究身心的統(tǒng)一鍛煉(修煉)，注重身、心的整體性調(diào)控;能逐步改善和增強(qiáng)內(nèi)臟功能。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是通過(guò)提高人體身心調(diào)控能力，平衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一人體內(nèi)外環(huán)境，運(yùn)用主動(dòng)調(diào)節(jié)方法激發(fā)生物體自我修復(fù)能力，從而改變不良體質(zhì)狀態(tài)，提高身體素質(zhì)，達(dá)到強(qiáng)身去病、延年益壽的效果!對(duì)生活、工作和個(gè)人發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用!
人是由身心兩部分組成，中醫(yī)對(duì)人體的健康講究平衡，守中。一般運(yùn)動(dòng)多為肢體的運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生的結(jié)合，注重身體和心理的整體修煉，涉及到人體各個(gè)方面的調(diào)控能力，比如人與環(huán)境的調(diào)攝、飲食營(yíng)養(yǎng)的調(diào)攝、脾胃消化的調(diào)攝、心腦血管循環(huán)的調(diào)攝、代謝排泄系統(tǒng)的調(diào)攝、內(nèi)分泌的調(diào)攝、行為習(xí)慣的調(diào)攝等等，涉及到運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生保健的方方面面。
運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的方法可以起到疏通經(jīng)絡(luò)，打開(kāi)人體通道，促進(jìn)氣血循環(huán)，改善消化吸收、新陳代謝，促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，滋養(yǎng)五臟六腑，從整體修復(fù)健康，所以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是人體健康的催化劑。
運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生要求人們更關(guān)注自身的變化，關(guān)心自身的平衡健康，需要人們掌握更多的健康知識(shí)和技能，因而運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的過(guò)程可以主動(dòng)和被動(dòng)地讓參與者了解學(xué)習(xí)更多的養(yǎng)生知識(shí)，只有掌握的健康知識(shí)和技能越多，我們才能更好地維護(hù)自身健康，主導(dǎo)自身健康，所以說(shuō)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是大眾健康、醫(yī)療保健的最好途徑!
運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也是實(shí)施中醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)的“不治已病，治未病。”的疾病預(yù)防醫(yī)學(xué)的最好途徑，所以過(guò)去歷史上的很多著名中醫(yī)也是養(yǎng)生家，如華佗、孫思邈、張仲景等等!所以，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的方式從古到今在人們的健康工作中一直發(fā)揮著重要的作用!
道教運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的特點(diǎn)
在生物界，特別是人類的生命活動(dòng)具有運(yùn)動(dòng)的特征，這是我們的祖先很早就認(rèn)識(shí)到的，因而自古以來(lái)道教養(yǎng)生家們就提倡運(yùn)動(dòng)保健。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)出現(xiàn)并被作為健身防病的重要手段?！肚f子》說(shuō)：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而己矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！惯@說(shuō)明，當(dāng)時(shí)運(yùn)用導(dǎo)引等方法來(lái)養(yǎng)形健身的人已經(jīng)為數(shù)不少了。
道教運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀以形神兼養(yǎng)為理論基礎(chǔ)。神為形之主，欲全其形，先在理神。包括生命機(jī)能和精神意識(shí)在內(nèi)的神是人形體的產(chǎn)物，它一方面調(diào)控著生理活動(dòng)的信息指令，使生命活動(dòng)得以正常進(jìn)行;另一方面接受外來(lái)刺激，產(chǎn)生精神思維活動(dòng)，指揮神經(jīng)系統(tǒng)，保證人在社會(huì)與自然場(chǎng)中做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。因而神在人體中起著積極的主導(dǎo)作用，養(yǎng)生首重養(yǎng)神。道教運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生便是針對(duì)神氣的主導(dǎo)地位和特性，通過(guò)清靜內(nèi)守，保養(yǎng)精神，維持健康無(wú)病的完好狀態(tài)。
形為神之宅，養(yǎng)生也必須保形。形體是生命活動(dòng)的宅宇，生命活動(dòng)必依附于形體而存在。人始生，先成精，精成而腦髓生。也就是說(shuō)，人在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，首先形成組織器官，然后產(chǎn)生生理功能，最后產(chǎn)生精神意識(shí)，精神并非直接源于精氣，而是產(chǎn)生于形體。基于形體不僅產(chǎn)生了生命機(jī)能和精神思維，而且形體還決定著精神的狀態(tài)。人通過(guò)活動(dòng)肢體，舒展筋骨，使氣血流通，讓形體得到調(diào)養(yǎng)，才可使神有所依，方能養(yǎng)生保壽?？梢?jiàn)，形神可分不可離，形俱而神生。只有形神兼養(yǎng)，方可實(shí)現(xiàn)人體生命機(jī)能的整體優(yōu)化，這是健康益壽的前提和基礎(chǔ)。
神屬陽(yáng)，在生命活動(dòng)中易動(dòng)而耗散，因此養(yǎng)神應(yīng)以靜為貴;形屬陰，易靜而少動(dòng)，所以需要養(yǎng)之以動(dòng)。以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合，可達(dá)形神兼養(yǎng)之目的。陶弘景亦論：能動(dòng)能靜，可以長(zhǎng)生。道教運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生提倡以養(yǎng)神為核心的形神兼養(yǎng)，養(yǎng)形之動(dòng)決不是單純的動(dòng)，盲目的動(dòng)。凡有效的形體之動(dòng)，必少不了精神之靜的制約。在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，意識(shí)的專注、身心的放松、神情的自然寧?kù)o是至關(guān)重要的，其一招一式必符合規(guī)律之轍，體現(xiàn)沉靜輕靈之意;而靜在形體運(yùn)動(dòng)中也并非靜如止水，而是暗寓著動(dòng)，潛存著精神意識(shí)的合理運(yùn)動(dòng)，并引導(dǎo)著形體運(yùn)動(dòng)的外在變化。動(dòng)中寓靜，靜以御動(dòng)，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)，此乃道教養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的奧妙之所在。
動(dòng)以養(yǎng)形，以引導(dǎo)行氣為重點(diǎn)。導(dǎo)氣可令和，引體可令柔，氣和則體柔，長(zhǎng)生乃可求。通過(guò)導(dǎo)引行氣等運(yùn)動(dòng)鍛煉形式，呼吸精氣，流通營(yíng)衛(wèi)，舒筋健骨，滑利關(guān)節(jié)，可達(dá)強(qiáng)身祛病之功。導(dǎo)引之術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，包括呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)、器械運(yùn)動(dòng)和仿生運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)為形體導(dǎo)引和意念導(dǎo)引兩大類。形體導(dǎo)引強(qiáng)調(diào)外部肢體的活動(dòng)，以動(dòng)肢節(jié)、舉手足、搖筋骨、按皮肉等形式，使經(jīng)絡(luò)氣血得以暢通，屬動(dòng)工一類。意念導(dǎo)引注重以意導(dǎo)之，以心引之，以意領(lǐng)氣，也稱為經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引，包括以任督二脈為主線的小周天導(dǎo)引法和全身經(jīng)絡(luò)遍導(dǎo)的大周天導(dǎo)引法，屬靜功一類。
動(dòng)以養(yǎng)形的作用在于防未患之疾，通不和之氣，動(dòng)之使百官氣暢，閉之使三宮血凝，實(shí)為養(yǎng)生之大律，祛疾之玄術(shù)。動(dòng)以養(yǎng)形以輕便易行、有益身心為原則，以不損不傷為前提，也不必拘于形式，可有選擇性地進(jìn)行一種或幾種方法的練習(xí)。道教養(yǎng)生家強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度要適可而止，應(yīng)于自身相得為度。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·極言》中說(shuō)：「養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望。」陶弘景的《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》稱：「養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久視、久聽(tīng)……能中和者，必久壽也?！箤O思邈說(shuō)得更明白：「養(yǎng)生之道，無(wú)作博戲強(qiáng)用氣力，無(wú)舉重，無(wú)疾行」，「常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。」這一適度活動(dòng)的觀點(diǎn)，極大地促進(jìn)了道家各種導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展，至今仍具有極高的養(yǎng)生健身價(jià)值。
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