夏朝歷史故事
夏朝歷史故事
人類文明的重要組成內(nèi)容是人的活動(dòng),歷史學(xué)科是一門與“人”有關(guān)的學(xué)科,不同的歷史人物所處的時(shí)代、成長(zhǎng)與經(jīng)歷各不相同,但他們都對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響,他們的相關(guān)事跡反映了人類社會(huì)政治、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的夏朝歷史故事，希望對(duì)你有所幫助!
夏朝歷史故事篇一：夏啟繼位始末
夏啟在中國(guó)古代歷史上頗有名氣，一是因?yàn)樗且蛑卫泶笏忻拇笥淼膬鹤?，二是因?yàn)樗侵袊?guó)夏朝的第二個(gè)君主，三是因?yàn)樗梦淞Z取了王位，是中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。“父?jìng)髯?，家天?rdquo;由他開(kāi)始在中國(guó)沿襲了四千多年。
據(jù)歷史學(xué)家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地涂山(今浙江紹興西北);遷都黃臺(tái)岡(今河南新密境內(nèi));年號(hào)帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。
那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什么細(xì)節(jié)促成夏啟得到王位?夏啟為什么又要用武力鞏固王位呢?
《史記》和《尚書(shū)》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死后，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人?？梢哉f(shuō)，禪讓制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現(xiàn)，是人民意愿的體現(xiàn)，天下之大人人平等。
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》。后來(lái)中國(guó)的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權(quán)之實(shí)的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽;公元220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)……
非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時(shí)期各種監(jiān)督機(jī)制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實(shí)施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領(lǐng)要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然后由族人或者部下?lián)泶魉鰜?lái)——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細(xì)節(jié)關(guān)鍵。
虞舜百歲時(shí)到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣南)。接任的姒禹聽(tīng)到此訊，親自率領(lǐng)眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn))。守孝期滿之后，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來(lái)。但是，百姓對(duì)姒禹十分擁護(hù)，因?yàn)殒τ碇嗡畬?duì)百姓的貢獻(xiàn)太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。
姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己，曾征詢各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，挑選在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事?？上?，皋陶品德雖好，年齡太大，沒(méi)等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權(quán)交給了兒子夏啟，而且外出的時(shí)候，常常帶著兒子夏啟。結(jié)果，夏啟在百姓當(dāng)中的形象遠(yuǎn)勝過(guò)伯益。這個(gè)細(xì)節(jié)是姒禹無(wú)意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。
公元前2061年秋，帝禹出巡時(shí)在會(huì)稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執(zhí)政的時(shí)間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領(lǐng)都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，并且說(shuō)：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益并非無(wú)德無(wú)才，而是兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)家出力。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。伯益擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。
然而，伯益的想法過(guò)于天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽(yáng)城(今河南登封市告城鎮(zhèn))即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對(duì)夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩(wěn)定。帝禹三年喪服完畢以后，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當(dāng)年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來(lái)，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最后，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來(lái)，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最后，還是姒禹坐了帝位;現(xiàn)在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當(dāng)然也要學(xué)著先輩的樣子，躲避起來(lái)客套一番了。急什么，帝位早晚是自己的。
這是中國(guó)帝王禪讓史上的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也是中國(guó)上古歷史的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)——伯益假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，期望夏啟假惺惺地號(hào)召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。夏啟沒(méi)有對(duì)他客套，百姓也沒(méi)有擁戴他出山，伯益的愿望成為了泡影。假如伯益沒(méi)有假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，按照夏禹的禪讓堅(jiān)決繼位，禪讓制一定還會(huì)繼續(xù)延續(xù)若干年，中國(guó)歷史還不至于早早進(jìn)入“家天下”王位繼承時(shí)代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，讓中國(guó)古代歷史就此轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的時(shí)代。
司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載：帝禹的兒子啟有賢德，天下的百姓，都希望他能繼承共主的位置，“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟”，最后，人們擁立夏啟做了帝位。后人神化夏啟為仙——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜，在大運(yùn)山北。”明代畫(huà)家蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。
綜合歷史記載，禪讓雖是一種制度，但是，關(guān)鍵還在于繼承者是否具有威望，關(guān)鍵還在于繼承者能否收攬眾心。
夏朝歷史故事篇二：孔甲養(yǎng)龍
卻說(shuō)帝孔甲于壬寅年即位，專好鬼神之事，不正宮庭，不務(wù)德政，天下諸侯多叛，表云片入奏，只當(dāng)不知。眾臣諫之不聽(tīng)。一日天降二龍，一雌一雄，落在朝門之外。近臣奏知，帝問(wèn)于眾臣曰：“天降二龍，此何吉兇?”左部一臣名蔡史，出班奏曰：“天降二龍不升，乃祥瑞之兆。陛下出旨，有能養(yǎng)者，賜于養(yǎng)之，待其自升。”帝準(zhǔn)奏，即出旨，召有能養(yǎng)龍者。右班部中閃一臣名鄧云，上奏曰：“有劉累者，能善養(yǎng)之。”帝曰：“卿何得知?“鄧云曰：“昔有晉叔安甚好龍，每求其嗜以飲食之，故龍多歸，柔馴易制。無(wú)帝賜其姓董氏，封宗川侯。后劉累學(xué)養(yǎng)于董氏，臣故知其能養(yǎng)也。”帝聞奏大悅，即遣使宣劉累入朝。劉累隨召拜伏階下，帝曰：“今天降二龍不升，必要養(yǎng)畜待其自去，朝臣薦汝能養(yǎng)，故召汝至此，領(lǐng)去果能養(yǎng)否?”劉累奏曰：“臣果能因其嗜而養(yǎng)之。”帝喜，命領(lǐng)去養(yǎng)。
劉累隨即出朝，分付手下之人，扛龍到家嗜養(yǎng)。平日親自調(diào)和飲食。常進(jìn)美味飲食于孔甲?？准咨跸玻滟p賜甚厚。一日，其雌龍忽死，累潛醢此龍，調(diào)和烹進(jìn)?？准资持?，其味甘美，即封累為御龍侯。遂入朝謝恩。一日，孔甲思食前味，命使再著累雌雄龍醢進(jìn)。累接旨大怖，自思死者可醢，生者何敢近去殺之。只得把兩句閑言支吾，使臣去了，遂連夜逃于魯縣河南魯山。
使臣見(jiàn)劉累逃走，回奏孔甲，言劉累逃走外國(guó)。孔甲大怒，命武士三百人，前去養(yǎng)龍池捉龍，殺而醢之。武士領(lǐng)旨，至養(yǎng)龍池，放干池水。正欲下手捉龍，不知龍乃靈物，見(jiàn)水干涸，翻身一搖，將三百武士，皆卷入池中。霎時(shí)間，天昏地暗，大雨滂沱，龍騰云而去。三百武士，可憐死于非命。帝都亦滂沱大雨，雷電三日方息，漂去民房無(wú)數(shù)，平地水深丈余。
使臣奏三百武士，皆渰死于養(yǎng)龍池?？准茁勛啻篌@，因而得病不起，旬日而崩。在位三十一年，壽六十歲。
劉累的時(shí)代，既然有“豢龍氏”、“御龍官”的職務(wù)，就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)從事這類馴養(yǎng)活動(dòng)，將人們?cè)谝巴獠东@的野生“龍”--------恐龍、巨獸進(jìn)行飼養(yǎng)、馴化，并形成一套比較成熟的技術(shù)。所謂“天降二龍不升”，應(yīng)該是這種動(dòng)物在狂風(fēng)暴雨中受傷不能滑翔飛騰，所以才會(huì)被人們捉獲。至于孔甲貪戀龍肉的味道，也可以理解，因?yàn)檫@種肉食非常難得，劉累又擅于烹飪，所以才使享慣珍饈的孔甲回味無(wú)窮。從另一個(gè)側(cè)面反映了這種動(dòng)物雖然存在，但在當(dāng)時(shí)數(shù)量已經(jīng)不多了，屬于瀕危動(dòng)物。做為一個(gè)貪圖享樂(lè)的君王，一遇美味，就忘掉了養(yǎng)龍以祈求國(guó)家祥瑞、風(fēng)調(diào)雨順的初衷，以大快朵頤為重了。難怪他會(huì)被記載史冊(cè)，遭到千古嘲諷。
夏朝歷史故事篇三：太康失國(guó)
夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，雖距今歷史悠久，但其歷史故事流傳至今，其文明文化刻在歷史書(shū)卷上。下面將介紹的就是夏朝的歷史事件——太康失國(guó)。
啟晚年生活奢侈，終日沉迷于歌舞聲色之中，朝中政事不修。后啟死了之后，王室內(nèi)亂。既然是“家天下”了，權(quán)位當(dāng)然應(yīng)該由他的兒子來(lái)繼承了。但啟的兒子有五個(gè)，結(jié)果誰(shuí)也不肯讓步，于是五個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪權(quán)位，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。
后來(lái)權(quán)位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但沒(méi)有改善朝政，反而變本加厲，終日田獵無(wú)度，流連于美色酒肉之中。有人向他進(jìn)諫，勸他以天下百姓為重，要他勤于政事，可太康卻對(duì)此置之不理。加上之前奪權(quán)斗爭(zhēng)造成的內(nèi)亂，朝中眾臣對(duì)夏后氏很是失望。這樣，太康逐漸失去了民心，給一些覬覦權(quán)位已久的諸侯有了可趁之機(jī)。
有一日，東夷的有窮氏部落首領(lǐng)——后羿就趁太康出去田獵之時(shí)，領(lǐng)兵攔截了太康的歸路。太康見(jiàn)此狀況，驚慌不已，嚇得有家不敢回，拔腿就跑。但他哪里逃得掉，后羿乃是當(dāng)時(shí)聞名的神箭手，他拔出利箭，張開(kāi)大弓，于十里之外將太康射殺。太康一死，后羿便輕而易舉地取得了朝中的權(quán)位，得以號(hào)令諸侯。
太康失國(guó)，皆因?yàn)樗活櫚傩?，只圖自己享樂(lè)，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆轍。后羿自持善射，以為天下無(wú)人不服，便對(duì)自己的言行不加絲毫約束。他像太康一樣終日沉湎于酒色，不問(wèn)政事。后來(lái)，在他的親信中有一個(gè)叫寒浞的，此人詭計(jì)多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中無(wú)人，于是伺機(jī)暗殺了后羿，自己當(dāng)上了國(guó)君。這“家天下”的夏朝，才傳了兩位君王，權(quán)位就落到了外姓人手中。
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