夏朝的歷史小故事
歷史是現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄,莫說(shuō)十幾年前的現(xiàn)實(shí)都難以記清,就更遑論幾千年前的現(xiàn)實(shí) 。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的夏朝的歷史小故事，希望對(duì)你有所幫助!
夏朝的歷史小故事篇一：和親政策是夏朝興亡的關(guān)鍵
關(guān)于夏禹和涂山氏的婚姻有過(guò)這樣的記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣，乃有九尾白狐造于禹。’禹日：‘白者，吾之服也;其九尾者，王者之證也。’涂山之歌日：‘綏綏白狐九尾龐胖，我家嘉夷，來(lái)賓為王，成家成室，我造彼昌，天人之際，于茲則行，明矣哉!禹因娶涂山，謂之女?huà)伞?rsquo;”
從大禹和涂山氏的婚姻來(lái)看，夏族不但女孩子外嫁有太多禁忌，要在高臺(tái)上等待神靈的昭示，男子娶妻也要借助宗教巫術(shù)的手段完成。而在政治方面，禹因?yàn)橹卫砗樗墓餐聵I(yè)與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。這就說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)打破了以血緣為紐帶的氏族婚姻關(guān)系。幾個(gè)氏族的聯(lián)盟構(gòu)成了強(qiáng)大的部落。有利于增強(qiáng)該部落的軍事抵抗能力，抵抗外部落的入侵，以及增強(qiáng)該部落的生存能力。還有在東夷居住區(qū)的涂山召開(kāi)的諸侯大會(huì)，可以看出，東夷族與夏族的關(guān)系已經(jīng)是一個(gè)不可分割的整體。通過(guò)與東夷族的聯(lián)姻增加了夏族的政治、軍事力量。禹起用東夷族的人，并委以重任，還準(zhǔn)備以皋陶和益作為自己王位的繼承人，這足以說(shuō)明夏族的政治體系得到了改善和進(jìn)步。
夏族與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。兩族也就加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)方面的往來(lái)。兩族在生活用品、農(nóng)業(yè)方面形成了互補(bǔ)。夏族的商人可以把涂山氏沒(méi)有的、而夏族比較盛行的物品拿到涂山氏去換購(gòu)商品。涂山氏也通過(guò)同樣的辦法，促進(jìn)了兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安康。避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，社會(huì)的安定，夏族得以逐漸的強(qiáng)盛起來(lái)。
夏族與東夷族通過(guò)和親加強(qiáng)了兩族間的文化交流。我曾經(jīng)聽(tīng)先生給我講的考古紀(jì)實(shí)說(shuō)，在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的玉器，以及漆器、絲麻織物等，這些在太湖流域良渚文化中特別發(fā)達(dá)。在餐飲器器方面，二里頭文化早期的炊器主要是深腹罐和鼎，良渚文化的炊器主要也是釜和鼎。那個(gè)時(shí)候就有了建筑，良渚文化中出現(xiàn)大面積的人工“土筑金字塔”，就是經(jīng)過(guò)人工夯打而修筑的一種高臺(tái)土丘，是埋葬權(quán)貴人物并作祭壇用的場(chǎng)所，與二頭里文化中發(fā)現(xiàn)大面積的夯土宮殿建筑基址的情況大致是相同的。在夏族居住只發(fā)現(xiàn)登封告城王城崗一處屬于宮城性質(zhì)的城址，這就是城墻最初的建筑，一定是屬于東夷族的發(fā)明。夏族與東夷族在服飾文化、工藝文化、建筑文化都充分地融合在一起，兩族的文化都得以補(bǔ)充和充分的發(fā)展，東夷族與夏族形成了一個(gè)不可分割的整體。
伯益因輔佐大禹治水有功，娶了姚姓之女為妻，以此使贏的姓族得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。而伯益的才能也得到了禹的賞識(shí)和認(rèn)可。于是，禹也就準(zhǔn)備把伯益作為自己的繼承人。伯益在夏族的政治權(quán)勢(shì)和地位也就得到了提高，由此也就引發(fā)了大禹的兒子啟驅(qū)逐伯益而奪取王位的事件，也就使夏族的政治制度由“禪讓制”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世襲制”。此時(shí)的王權(quán)與前期相比得到了強(qiáng)化。夏王不僅對(duì)家里的奴隸可以任意生殺，而且對(duì)同族成員也漸漸樹(shù)立權(quán)威。由此產(chǎn)生了軍隊(duì)、城墻、監(jiān)獄。社會(huì)政治制度也發(fā)生了極大的改變，夏朝也逐漸建立起來(lái)。
伯益本是東夷集團(tuán)部族的首領(lǐng)，通過(guò)此次聯(lián)姻，使夏族大禹與東夷族的關(guān)系更加密切。在商貿(mào)方面，伯益與姚姓之女聯(lián)姻后比大禹娶涂山氏女時(shí)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)更加盛行。此時(shí)的夏代已經(jīng)不是處于原始氏族社會(huì)，也不是處于城邦式的初期的奴隸制社會(huì)，而是處在我國(guó)歷史上一個(gè)大發(fā)展，大變革的時(shí)代。也就說(shuō)從此時(shí)起結(jié)束了城邦式小國(guó)林立的初期奴隸制的階段，開(kāi)始建立起一個(gè)奴隸制大一統(tǒng)的奴隸制國(guó)家——夏王朝。同時(shí)，更加密切了與東夷族的文化交流。
夏桀是夏王朝的末代君主。他文才出眾，武藝超群，本來(lái)如此文韜武略的男人應(yīng)該有能力成為一個(gè)英明的君王?？蛇z憾的是：夏桀娶了妹喜，妹喜實(shí)在是天生的一個(gè)美人胚子，妺喜是有施國(guó)專為傾覆夏朝而來(lái)的，因此她變著花樣來(lái)使夏桀浪費(fèi)民力財(cái)力，使民怒沸騰。但夏桀對(duì)她的要求百依百順，樣樣照辦。
夏朝的建立與興衰是與東夷大姓由和親關(guān)系結(jié)成的聯(lián)盟密切相關(guān)的，所以同東夷的關(guān)系始終是夏朝最緊迫最重要的內(nèi)政問(wèn)題之一。為確保東夷諸氏族部落的歸屬，夏朝從大禹到帝發(fā)都非常注意帝族同東夷大姓有仍氏、有莘氏的和親關(guān)系。夏朝的建立，在很大程度上是太昊后裔有莘氏和涂山氏大力支持的結(jié)果，但由于夏桀迷戀于有施氏的女兒妹喜，使夏朝同有仍氏的和親關(guān)系完全破裂，并遭到整個(gè)東夷族的反抗而滅亡了。夏王桀由于沒(méi)有處理好同東夷族的和親關(guān)系，以及自己的暴虐、昏庸，導(dǎo)致了夏王朝的滅亡。
夏朝的歷史小故事篇二：夏啟繼位始末
夏啟在中國(guó)古代歷史上頗有名氣，一是因?yàn)樗且蛑卫泶笏忻拇笥淼膬鹤樱且驗(yàn)樗侵袊?guó)夏朝的第二個(gè)君主，三是因?yàn)樗梦淞Z取了王位，是中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。“父?jìng)髯樱姨煜?rdquo;由他開(kāi)始在中國(guó)沿襲了四千多年。
據(jù)歷史學(xué)家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地涂山(今浙江紹興西北);遷都黃臺(tái)岡(今河南新密境內(nèi));年號(hào)帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。
那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什么細(xì)節(jié)促成夏啟得到王位?夏啟為什么又要用武力鞏固王位呢?
《史記》和《尚書(shū)》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死后，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人?？梢哉f(shuō)，禪讓制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現(xiàn)，是人民意愿的體現(xiàn)，天下之大人人平等。
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》。后來(lái)中國(guó)的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權(quán)之實(shí)的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽;公元220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)……
非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時(shí)期各種監(jiān)督機(jī)制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實(shí)施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領(lǐng)要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然后由族人或者部下?lián)泶魉鰜?lái)——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細(xì)節(jié)關(guān)鍵。
虞舜百歲時(shí)到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣南)。接任的姒禹聽(tīng)到此訊，親自率領(lǐng)眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn))。守孝期滿之后，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來(lái)。但是，百姓對(duì)姒禹十分擁護(hù)，因?yàn)殒τ碇嗡畬?duì)百姓的貢獻(xiàn)太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。
姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己，曾征詢各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，挑選在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事。可惜，皋陶品德雖好，年齡太大，沒(méi)等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權(quán)交給了兒子夏啟，而且外出的時(shí)候，常常帶著兒子夏啟。結(jié)果，夏啟在百姓當(dāng)中的形象遠(yuǎn)勝過(guò)伯益。這個(gè)細(xì)節(jié)是姒禹無(wú)意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。
公元前2061年秋，帝禹出巡時(shí)在會(huì)稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執(zhí)政的時(shí)間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領(lǐng)都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，并且說(shuō)：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益并非無(wú)德無(wú)才，而是兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)家出力。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。伯益擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。
然而，伯益的想法過(guò)于天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽(yáng)城(今河南登封市告城鎮(zhèn))即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對(duì)夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩(wěn)定。帝禹三年喪服完畢以后，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當(dāng)年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來(lái)，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最后，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來(lái)，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最后，還是姒禹坐了帝位;現(xiàn)在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當(dāng)然也要學(xué)著先輩的樣子，躲避起來(lái)客套一番了。急什么，帝位早晚是自己的。
這是中國(guó)帝王禪讓史上的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也是中國(guó)上古歷史的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)——伯益假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，期望夏啟假惺惺地號(hào)召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。夏啟沒(méi)有對(duì)他客套，百姓也沒(méi)有擁戴他出山，伯益的愿望成為了泡影。假如伯益沒(méi)有假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，按照夏禹的禪讓堅(jiān)決繼位，禪讓制一定還會(huì)繼續(xù)延續(xù)若干年，中國(guó)歷史還不至于早早進(jìn)入“家天下”王位繼承時(shí)代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，讓中國(guó)古代歷史就此轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的時(shí)代。
夏朝的歷史小故事篇三：夏朝都城為什么遷移
夏朝，中國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)世襲王朝。一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家，而中國(guó)馬克思主義史學(xué)將夏朝定性為一個(gè)奴隸制國(guó)家。中國(guó)歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開(kāi)始的。夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)重要王朝，依據(jù)史書(shū)記載，自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時(shí)代，帝王與諸侯分而治之。此時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。美國(guó)歷史學(xué)會(huì)最新出版的高校教科書(shū)《新世界史》(杰里.本特利編著)已經(jīng)對(duì)夏朝經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)形態(tài)做了全面詳細(xì)的論述和承認(rèn)。由于龍山文化和仰韶文化遺址的出現(xiàn)，歷史學(xué)家認(rèn)為，河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。對(duì)夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》，據(jù)《史記》記載，夏王朝大約從公元前21世紀(jì)初到公元前16世紀(jì)初，前后大約有500余年，經(jīng)歷了5個(gè)世紀(jì)，有17個(gè)帝王先后作為統(tǒng)治者。
早在大禹治水之后，由于大禹深受擁護(hù)，根據(jù)“禪讓”制而做了舜的繼承人。他在位時(shí)，曾經(jīng)將當(dāng)時(shí)的中國(guó)劃為9個(gè)州，這大概就是“九州大地”的來(lái)歷。大禹還制定了各種制度，為夏朝的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。大禹死后，他的兒子啟繼承了權(quán)位。啟在與伯益爭(zhēng)奪權(quán)位的斗爭(zhēng)中獲勝，而且殺死了伯益。而伯益本來(lái)是大禹按照禪讓制選定的傳位的對(duì)象，啟的即位，打破了禪讓制，成了歷史上王位世襲繼承制的開(kāi)端。也就是“公天下”變成了“家天下”。啟在位期間，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛時(shí)期。夏朝統(tǒng)治的范圍大約以今天河南省的西部為中心，北到河北，南到湖北;東到今天的河南、河北、山東的三省交界處，西到山西南部。
可是，啟死后，繼承王位的太康在東夷族的進(jìn)攻下喪失了權(quán)力，經(jīng)過(guò)3代的爭(zhēng)斗，直到少康繼位以后夏朝才得以鞏固穩(wěn)定。這就是從“太康失國(guó)”到“少康中興”的過(guò)程。以后的統(tǒng)治者都善于控制東夷，或是同東夷搞好關(guān)系。可是到了桀統(tǒng)治的時(shí)候，卻一味地討伐邊國(guó)，耗費(fèi)了大量財(cái)力。而且，桀是一個(gè)昏庸無(wú)能、貪圖享受的暴君，殘害百姓，重用奸佞。在夏王朝陷入內(nèi)外交困時(shí)，商湯對(duì)它進(jìn)行了討伐。桀被商湯戰(zhàn)敗，被放逐以后就死了，夏王朝被商朝所取代。夏王朝的各種制度和經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鑄銅技術(shù)、天文歷法等方面的進(jìn)步都對(duì)后世有很大影響。
由于夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況?，F(xiàn)代以來(lái)，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為奴隸制的晚期部落聯(lián)盟夏國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等各方面的情況。
夏朝都城位于安邑，即現(xiàn)在的山西省運(yùn)城市夏縣。
直至夏的最后一個(gè)國(guó)王桀，他是歷史上有名的暴君。桀雖然有智有勇，但很殘暴兇殘，殺人成性，加上酗酒好色，勞民傷財(cái)，殘害百姓。東邊的商部落便趁機(jī)起兵伐桀，滅掉了夏朝,史稱"商湯革命"。
夏自禹至桀，歷十四世十七王，存在了將五百多年時(shí)間。
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