關(guān)于先秦哲學(xué)介紹

　　先秦哲學(xué)始于夏代止于秦代以前的中國哲學(xué)。以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家為最盛。主要以天人、古今、知行、名實(shí)等為研究討論的重點(diǎn)。是中國哲學(xué)發(fā)展史的重要一頁。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。

　　天道觀（一）

　　即關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。因其圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開論辯，故稱天道觀。先秦各派哲學(xué)都依自己的天道觀立論。商統(tǒng)治者將天人格化，視為至上神，稱為“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田獵、行止等都以占卜的結(jié)果行事，表現(xiàn)出唯心主義世界觀?！渡袝?洪范》記載殷代賢人的言論，一方面保留了殷商信奉上帝的觀念，同時(shí)認(rèn)為五行為世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義成分。約產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》將早期八卦觀念系統(tǒng)化，以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(風(fēng))、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)八種基本的自然現(xiàn)象說明宇宙的生成及萬物間的聯(lián)系和變易，在神秘的形式下包含有豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應(yīng)天命，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人為的作用。周太史伯陽父以陰陽之氣的運(yùn)行說明地震現(xiàn)象;鄭國政治家子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，這都表明了樸素唯物主義思想的進(jìn)一步發(fā)展。春秋末年的孔子肯定天命，但同時(shí)少言天道，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。戰(zhàn)國初墨子反對(duì)天命，但主張?zhí)熘?。老子明確否認(rèn)天是最高主宰，認(rèn)為世界的本原是道，又講“天下萬物生于有，有生于無”，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)老子“道”和“無”的含義至今仍有爭論，但老子的觀點(diǎn)畢竟將中國哲學(xué)對(duì)世界本原的思考大大地向前推進(jìn)了一步。以后孟子和莊子分別繼承發(fā)展了孔子和老子的思想。《易傳》主張?zhí)珮O為天地的本原，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題;《管子》以“精氣說”強(qiáng)調(diào)天的物質(zhì)性;荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”;韓非繼承了老子、荀子的思想，對(duì)老子的道進(jìn)行了改造。上述觀點(diǎn)使先秦的唯物主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展。與天道觀相聯(lián)系，先秦哲學(xué)還具有豐富的辯證法思想，孔子提出“兩端”、“過猶不及”的觀點(diǎn)，反對(duì)片面性。老子主張“反者道之動(dòng)”，看到了對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化?！兑讉鳌诽岢?ldquo;生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”，肯定事物對(duì)立面的相互作用是事物發(fā)展的原因，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是普遍的規(guī)律。

　　人道觀（二）

　　即關(guān)于人生和為人之道的根本觀點(diǎn)。相對(duì)于天道觀而言稱為人道觀(見天道與人道)。它也是先秦哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問題。隨著周代“以德配天”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，興起了注重人事的觀念。子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)人道的重要性?？鬃犹岢隽艘?ldquo;愛人”和“克己復(fù)禮”為中心內(nèi)容的仁的學(xué)說。墨子主張“愛無差等”，提倡“兼相愛，交相利”。老子反對(duì)各種具體的道德說教主張以“無為”、“抱樸”為理想人生。孟子在孔子“仁”的學(xué)說的基礎(chǔ)上提出“仁義禮智”，并進(jìn)而探討人性問題，提出了性善論。而同時(shí)代的告子主張“性無善無不善也”。荀子反對(duì)孟子的觀點(diǎn)，主張性惡論。莊子發(fā)揮老子的無為思想，提出“無以人滅天”，反對(duì)積極入世，追求“逍遙”的精神境界。

　　古今觀（三）

　　即歷史觀。春秋以前中國哲學(xué)的歷史觀的基本形式是天命論，認(rèn)為天生下民，授命君主治民，社會(huì)治亂取決于君主是否順天應(yīng)人。西周末社會(huì)發(fā)生巨變，人們對(duì)歷史特別是古今問題亦形成許多新見解。伯陽父認(rèn)為自然環(huán)境的變化會(huì)影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，據(jù)此預(yù)言西周將亡。諸子百家中，儒家承認(rèn)歷史的變化，但強(qiáng)調(diào)古今間的繼承關(guān)系?？鬃涌疾炝硕Y的因襲和損益，注意到社會(huì)的變化對(duì)禮的影響，主張維護(hù)周禮;孟子把社會(huì)的發(fā)展理解為一治一亂的轉(zhuǎn)化過程，肯定先王之道的普遍性;荀子提倡“法后王”，但也認(rèn)為先王后王有一貫之道。墨家重視歷史經(jīng)驗(yàn)，主張“本之于古者圣王之事”。道家則美化“小國寡民”的遠(yuǎn)古社會(huì)，主張絕圣棄智，復(fù)古倒退。法家與儒墨道諸家不同，強(qiáng)調(diào)古今不變。商鞅認(rèn)為歷史可分為上中下三世，韓非進(jìn)而主張“世異而事異”，“事異則備變”，提出了一種進(jìn)化的歷史觀。

　　知行觀（四）

　　即認(rèn)識(shí)論。隨著理論思維水平的提高，認(rèn)識(shí)問題已引起先秦哲學(xué)家的重視，他們從不同的角度探討了認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)過程和求知方法的問題。孔子承認(rèn)有“生而知之”者，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。兼重學(xué)與思、知與行。墨子提出三表，以為判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)。孟子區(qū)別“耳目之官”與“心之觀”的不同職能，指出“心之官則思”，“思則得之”。老子區(qū)別“為學(xué)”與“為道”，否定感性經(jīng)驗(yàn)，提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法。后期墨家把認(rèn)識(shí)分為“聞知”、“說知”、“親知”，注意到它們各自的特點(diǎn)和在認(rèn)識(shí)中的作用。荀子對(duì)認(rèn)識(shí)的來源和方法進(jìn)行了較為深入的研究。既注重感性認(rèn)識(shí)又肯定思維的能動(dòng)作用，對(duì)先秦哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了總結(jié)。

　　名實(shí)觀（五）

　　即關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)或概念與實(shí)在關(guān)系的根本觀點(diǎn)。面對(duì)春秋時(shí)名實(shí)相悖的現(xiàn)實(shí)，孔子主張“正名”，強(qiáng)調(diào)以禮為原則做到名實(shí)相符，言行一致。墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對(duì)事物本身的把握。老子提出名的相對(duì)性問題，指出“道常無名”。莊子進(jìn)而主張“大道不稱”，但又認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，肯定實(shí)對(duì)名的決定。名家從合同異與離堅(jiān)白兩個(gè)方面論證概念同具體事物的關(guān)系，分析了事物及其概念的異同關(guān)系。后期墨家將概念區(qū)分為達(dá)名、類名、私名，認(rèn)為它們反映的實(shí)有不同范圍。荀子提出“制名以指實(shí)”，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了名實(shí)亂的表現(xiàn)，對(duì)名實(shí)問題進(jìn)行了較為詳盡的論述。先秦哲學(xué)中提出了天人、氣、太極、陰陽、道器、動(dòng)靜、有無、常變、心物、名實(shí)等重要哲學(xué)范疇，成為秦漢以后中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。