關(guān)于水的哲學(xué)文章
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水的哲學(xué)文章篇一
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)說過：“世界上有兩種哲學(xué)思想體系，一是古希臘，地中海沿岸為發(fā)源地的西方哲學(xué)體系，莊重思維的邏輯推理;而另一個則是以中國為代表的東方哲學(xué)體系，他們要注重對自然的感悟與理解……”的確，五千年來，我們一直認(rèn)為世間萬物萬事莫不寓理，山水鳥獸、草木石蟲莫不是我們的老師。我們追求的不是支配大自然，而是融入大自然，以求天人合一。
惠施曾經(jīng)問莊子：“這世上還有什么比黃金更值錢的嗎?”莊子答：“有，水!”水是生命之源，正因為如此，無數(shù)智者對水懷著感激和崇敬，從水中得到無數(shù)感悟。
水能載舟，亦能覆舟。這是古人的比喻。把政權(quán)比做舟，把廣大的老百姓比做水，水能維系一個政權(quán)。歷史開明的君主不敢忘記?！秶?yán)華經(jīng)》上說：“凈心水器，永遠(yuǎn)會映現(xiàn)物體的影像，但是破器皿，污濁的心，則無法顯出事物本來的面目。”為什么呢?清凈的水好像一面鏡子，當(dāng)然可以影顯萬物，而破了的水器無法盛水，污濁的心，也看不到自己的面容，自然就見不著自己的本性了。
滿渠的流水，只是順其自然地流向低處，偶爾遇著障礙物，打個漩，繞個彎，就通過了。古人言，做人須如水，可剛可柔。能彎能直，能屈能伸。
據(jù)說禪功高的人不但可以聽到自己的心跳聲，還可以聽到自己的血液在流動，甚至可以聽到天籟在耳朵邊，心間索繞。我們?yōu)槭裁绰牪坏侥?只因為我們耳朵忙著辨別各種聲音，我們的心忙著胡思亂想，只因為我們妄念紛飛，噪音亂波干擾，所以沒有了這份靈性。如果我們心靜于止水，那天籟之音，就破空而來，面對水，一千個人會有一千種感受，對水的思考也有深深淺高低之別，這無可厚非，因為我們都從這神奇的水中吸收了無窮的智慧。
以水為師，我們的智慧源泉永不枯竭。
水的哲學(xué)文章篇二
中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想是中國古代自然哲學(xué)的精華。中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想無論是在理論論述方面之豐，還是在實踐影響方面之久，都是其他自然科學(xué)所不能比的;中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想之豐富，把水上升到哲學(xué)高度加以概括，此方面論述之豐，是古代對其他任何自然現(xiàn)象的論述都不能比擬的。
自然哲學(xué)是對自然的哲學(xué)探討，自然哲學(xué)的中心問題是人與自然的關(guān)系，人對自然的哲學(xué)思辨，人的視野中的自然觀念及其相關(guān)問題。
長期以來，理論界一直認(rèn)為中國古代自然哲學(xué)相對貧乏一些。實際上，作為文明古國之一的中國，河流孕育了中華民族幾千年的文明，中國古代的學(xué)者對水這種自然現(xiàn)象的哲學(xué)探討，對水的哲學(xué)思辨，這方面的內(nèi)容十分豐富。
一、世界的本原與水
水是生命之源，水是人類社會生存和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。存在決定意識，由于水與人類的特殊關(guān)系，中國古代許多哲學(xué)家在探討自然時往往突出水的作用。
許多國家早期都有水本原的哲學(xué)思想，如古希臘、古代的阿拉伯國家。中國古代的思想家們也提出了水是萬物之本原的樸素唯物主義思想。
《淮南子·原道訓(xùn)》里認(rèn)為：水，“上天則為雨露，下地則為潤澤;萬物弗得不生，百事不得不成;大包群生，而無好憎，澤及@①蟯，而不求報;富贍天下而不既;德施百姓而不費”。認(rèn)為所有的物質(zhì)都離不開水。
中國古代的五行說，認(rèn)為“金、木、水、火、土”是世界的本原。而在范洪、王安石那里，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，水居“五行”之首。我們還注意到，無論是中國古代的五行說，還是古印度的“地、水、風(fēng)、火”四要素說，古希臘的“光、氣、水、土”四要素說，這些關(guān)于世界本原是幾種物質(zhì)，多元論的樸素唯物主義學(xué)說中，只有水是唯一的共識，是共有的本質(zhì)。
在中國古代關(guān)于水是萬物之本原的思想中，以春秋時齊相國管仲最有代表性，《管子·水地》一文全面論述了這一思想。在《管子·水地》中，管仲認(rèn)為水構(gòu)成萬物，萬物靠水生長，人也是由水生成的，水“凝蹇而為人，而九竅五慮出焉”。這里的五慮指視、聽、嗅、音、思。把人的思維能力也當(dāng)作是由水聚集而成的。管仲的“水者，萬物之本原”命題中的“物”，可謂無所不包，“是以水之精粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍?；蚴酪娀虿灰娬撸珸②為慶忌”。
在同一篇文章中，作者還指出了水的物理性質(zhì)，如能去垢，辨黑白等;還指出由于水有平準(zhǔn)之性，可以作為量器;它雖無色，五色又非它不成，所以可稱是五色之質(zhì);它雖無味，五味又全靠它中和，可稱是五味之中。水是“萬物之準(zhǔn)”，“諸生之淡”，“違非得失之質(zhì)”，從而強調(diào)萬物、是非得失，都離不開水。
通過以上幾個方面的論述，作者得出結(jié)論：“水者何也，萬物之本原也，諸生之宗室也”，水是萬物之本原，生物之宗室。
管仲以水為世界本原的思想是極其可貴的。恩格斯在談到古代的自然觀時，曾以泰勒士為例，說明古代最初的樸素唯物主義哲學(xué)的特點：在這里已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在各種具有固定形態(tài)的東西中，在某種特殊的東西中尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去完成(注：恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年8月版，第164頁。)。在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾在談到泰勒士的哲學(xué)時，充分肯定泰勒士是一致公認(rèn)的第一個自然哲學(xué)家。黑格爾還指出：“對于泰勒士，我們除了熟知他把水當(dāng)作原則，當(dāng)作一切事物的神的這一點以外，是別無所知的。”因此，“‘水是原則’這句話，是泰勒士的全部哲學(xué)”。黑格爾對于不能見到泰勒士本人對于這一思想的闡述，感到惋惜，但是在古代東方的中國，在《管子·水地》中，約早于泰勒士一個世紀(jì)(注：據(jù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》載，泰勒士生于公元前640年或629年，約死于公元前551年;而管仲約生活在公元前725年—前645年。)，就提出了“水者，萬物之本原”的思想，不僅時間上比古希臘的泰勒士要早，而且還比較詳盡地論述了這一思想。
由于水總是處于運動變化中，人們從水的運動變化中感受到物質(zhì)世界里的生生不息，并概括上升到哲學(xué)高度。中國古代辯證法十分豐富，同樣對水的辯證思考也十分豐富，這大多體現(xiàn)在對水的辯證特性的認(rèn)識上。
河流是一個動態(tài)系統(tǒng)，河水有漲有落，河床有沖有淤，黃河下游河道又常改道，“三十年河?xùn)|，四十年河西”很形象地反映了黃河下游河道的變遷，這種說法在我國常被用來形容事物總是運動變化的。
《孫子兵法》里有“水無常形，軍無常勢”之說，這種說法雖是就軍事戰(zhàn)爭而論，但這種概括已上升到了哲學(xué)的高度，可以說是中國古代樸素辯證法最有代表性的精典論述，既精辟又通俗，是當(dāng)今中國人引用較多的警句。
中國古代的思想家們很早就從水的溫度和狀態(tài)變化中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)與量關(guān)系的變化。如荀子在《勸學(xué)篇》中說：“冰，水為之，而寒于水”，冰是溫度低時由水變化而來的。在同一篇文中荀子還說：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，這些論述已包含著量變引起質(zhì)變的思想。在中國民間也有“水滴石穿”等說法。這些論述已天才地猜測到了質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容，但由于多種原因，我們的先哲們終沒有總結(jié)出質(zhì)量互變規(guī)律。
二、宇宙秩序原理與水
(一)中國古代宇宙秩序說與水
中國古代有關(guān)宇宙秩序原理的闡釋主要是以“道”為中心展開的。
美國達(dá)慕思大學(xué)教授艾蘭在《水之道與道之端》中提出中國古代哲學(xué)中許多最基本的概念都來源于水的形象。例如“氣”和“道”，有共同的本喻——水之象。“道”是以水道為原型的，而水有著各種各樣的形態(tài);“氣”則以水汽為原型，引申其意義，同樣暗示著水的各種形態(tài)——從堅冰，到流水，到飄浮的水汽。就人類而言，氣，既是呼吸之氣，也是體內(nèi)的精氣。在自然界中，正是水汽會變成雨水和溪水，滋潤萬物的生長。在抽象的層義上，它是道的組成部分。氣這一觀念已跨越了歐洲哲學(xué)中物質(zhì)與精神的局限，把有形的世界與無形的宇宙聯(lián)系起來了——在有形的世界里，氣是水汽;在無形的宇宙中，氣是生機與活力。氣又分為陰陽二氣，陰陽二氣相互作用構(gòu)成世界。
水的特征之一就是流有道而趨下，在孔子的《論語》中，道的概念，是以渠道和河道為原型的，“道”的思想就是要達(dá)到這樣一種狀態(tài)：天地萬物皆各行其道，順其自然。老子哲學(xué)的本喻和儒家一樣，但“在《老子》中，道的地位高于天，是第一原則”?！独献印分械牡啦粌H以自然流淌的溪水及其流動為原形，而且以水的各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)為原型，包括其極致——汽態(tài)。在老子那里，不僅有天之“道”、地之“道”、君子之“道”和君王之“道”，而且還有大道——像水一樣，柔弱而不爭，養(yǎng)育萬物，容匯百川。
我們認(rèn)為，中國古代哲學(xué)中，不僅“道”、“氣”以水為原型，而且“五行”說、“陰陽”說，其產(chǎn)生都與水有關(guān)。關(guān)于“五行”的來源，《尚書·洪范》中說：“我聞在昔，鯀@③洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸@④。鯀則殛死，禹乃嗣興。”鯀不了解水潤下的性質(zhì)，用只堵不疏的方法治水，違背了規(guī)律，導(dǎo)致了失敗;禹吸取了教訓(xùn)，采取了疏導(dǎo)的方法，獲得了治水的勝利。人們就是在這種正反兩方面的經(jīng)驗中，總結(jié)出“五行”規(guī)律的。原始的陰陽觀念起源與人們對自然的觀察，在殷商甲骨卜辭中，陰陽用于氣象方面，有日為陽，無日為陰。后來，陰陽又用來表示方位，山坡向日面為陽，背日面為陰。根據(jù)現(xiàn)有可信材料，第一個在哲學(xué)意義上使用“陰陽”概念的是西周末年周太史伯陽父。伯陽父認(rèn)為，在冬去春來之際，氣是從地下向上蒸發(fā)，萬物便出苗生長;如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物就不能茁壯生長。陰氣是沉滯下降的，陽氣是蒸發(fā)上升的。陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。他曾用陰陽二氣的失調(diào)解釋當(dāng)時在今陜西地區(qū)發(fā)生的地震現(xiàn)象。
“中”者何物?水流之中線也。我們還發(fā)現(xiàn)，孔子所倡導(dǎo)的被儒家奉為處世要旨的“中庸”也能從對水的認(rèn)識中找到解釋。
(二)中國古代宇宙生成說與水
中國古代不管是唯物主義還是唯心主義，無論是儒家、道家還是“氣”一元論、“五行”說、“陰陽”說，都有學(xué)者用水的運動變化說明萬物的產(chǎn)生，說明本原與具體事物之間的關(guān)系。王充說：“天覆于上，地偃于下，下氣zhēng@⑤上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”(《論衡·自然》)在莊子那里，氣是產(chǎn)生萬物的材料，“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而物生焉”(《莊子·田子方》。王廷相認(rèn)為由于氣的運動，使宇宙萬物得以產(chǎn)生，萬物產(chǎn)生有一個過程，先生出水、火、土。張載用水和冰的關(guān)系說明太虛和氣的關(guān)系：“水凝則為冰，冰為水;太虛聚則為氣，氣散則為太虛。”
1993年湖北荊門郭店出土了楚簡《大一生水》，這篇僅305字的古佚文引起了學(xué)術(shù)界極大興趣?！洞笠簧氛f：“大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。……成歲而止。”龐樸先生稱《大一生水》為“宇宙生成新說”。李零教授認(rèn)為“是較早的宇宙論文獻”。關(guān)于大一與水的關(guān)系，龐樸先生認(rèn)為水是大一所生所藏的水，是大一的具體形態(tài)，葉海yān@⑥教授認(rèn)為水是“場域”，有人認(rèn)為大一通過水而生萬物，有人認(rèn)為大一通過水生成天地，天地又生萬物。但是不管何種說法，都肯定了水在宇宙生成中的作用。
三、倫理道德與水
水是一種無生命的物質(zhì)，然而與其他無生命物質(zhì)不同，水與人的生活，與人的生命息息相關(guān)。水的各種不同的形態(tài)，它的性質(zhì)與功能，常常被上升到哲理的高度，給予人們一定的啟迪。中國古代的學(xué)者常常用水之辯證特性來論述、說明問題。在中國古代，許多著名的政治家、思想家和教育家，都曾以水為喻規(guī)勸帝王，教化國民，教育學(xué)生。
在《孔子家語》中已有“載舟覆舟”之說，到了唐太宗李世民那里，君民關(guān)系被概括為舟與水的關(guān)系，提出了“水可載舟，亦可覆舟”的八字箴言。這種君民關(guān)系以舟水之喻，在當(dāng)時是對歷史上經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，是對歷史理性的思考，在今天看來這種比喻在一定程度上反映了人民群眾與歷史人物的關(guān)系。
張載說：“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。”水性一旦成為人的本性，便具有了道德屬性，成為人性中善的來源。
中國古代哲學(xué)家還把一些倫理道德看作來自于水，管仲認(rèn)為水是“九德出焉”、“美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”。
中國古代的一些思想家還把水的形態(tài)、特性、功能與人的性格、意志、道德修養(yǎng)等聯(lián)系起來，給人們以警示。綜合起來，主要在以下幾個方面：
一是從道、德、仁、義上給人以啟示。荀子說：水，“其guāng@⑦guāng@⑦乎不@⑧盡，似道。”管子說：“人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。”董仲舒說：水，“咸得之而生，失之而死，既似有德者”。荀子說：“遍與諸生而無為也，似德。”這是對“道”和“德”的啟示。管子說：“水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。”劉向說：“所及者生，似仁。”這是對“仁”的啟示。對“義”的啟示，有荀子的“其源也埤下，裾拘必循其理，似義”。管仲的“唯無不流，至平而上，義也”等。
二是從人的品質(zhì)上教誨人。管子說“量之不可使概，至滿而止，正也”。荀子說：“盈不求概，似正。”董仲舒說：“受惡不讓，似包。”水對任何不好的東西都不拒絕，寬容。荀子說：“淖約微達(dá)，似察。”劉向說：“綿約而策達(dá)，似察。”董仲舒說：“循溪谷不明，或奏萬里而必至，既似智者。”劉向說：“淺者流行，深者不測，似智。”荀子說：“以出以入，以就鮮潔，似善化。”董仲舒說：“不清而入，潔清而出，既似善化者。”這些是從公正無私、寬容、明察、智慧、善于教化幾方面教育人。
三是從人的意志性格上啟迪人。荀子說：“其萬折也必東，似志。”劉向說：“其萬折必東，似意。”董仲舒說：“水則源泉混混yùn@⑨yùn@⑨，晝夜不竭，既似力者。”荀子說：“若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百刃之谷不懼，似勇。”劉向說：“其赴百刃之谷不疑，似勇。”董仲舒說：“物皆困于火，而水獨能勝之，既似武者。”
老子對水更是頌揚備至。老子曾說：“上善若水。水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”水，只對萬物有利而不要求什么。水，處于人們不相爭之地，心地要像水淵那樣深廣，對人要像水那樣無私仁愛，說話要像水那樣守信，為政要像水那樣公正，為事要像水那樣無所不能，行動要像水那樣待時而動。只有像水那樣與世無爭，才不會有大的過失。
四、人和自然的關(guān)系與水
在中國古代關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述中，水占有十分突出的位置。一方面我們的先人看到了人類對水的依賴，水對人類社會的影響，另一方面又看到了水對人類社會的危害。
管仲不僅認(rèn)為水產(chǎn)生萬物，而且認(rèn)為水也是人們善惡、賢不肖、愚俊等品質(zhì)的決定因素。他列舉齊、楚、越、秦等7國的水性和人的特點來說明自己的觀點。“夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。……宋之水輕勁而清，故其民簡易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。人心正則欲不污，民心易則行無邪。”這些說法雖不確切，不科學(xué)，但已包含有物質(zhì)決定意識這一唯物主義的思想。俗話也有：“一方水土養(yǎng)一方人”之說。
荀子、關(guān)尹子及賈誼等人都有頌揚水的論述，都有水之為利的思想。
管仲在《管仲·水地》中歷數(shù)各地水質(zhì)與當(dāng)?shù)鼐用裥愿竦年P(guān)系后指出：“是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。”也就是說治理國家的關(guān)鍵在于掌握水。在另一篇《管子·度地》文中又說：“善為國者必先除其五害”。“水一害也，旱一害也，風(fēng)、霧、雹、霜一害也，厲一害也，蟲一害也，此謂五害。五害之屬水為最大。五害已除，人乃可治。”強調(diào)除水害，興水利是治國的首要問題。
關(guān)于人與自然關(guān)系與水的闡述在中國古代的水利思想，特別是治河思想中得到了集中體現(xiàn)。
“水利”一詞是中國所特有的。司馬遷在《史記》中已使用了“水利”一詞。所謂水利，“水之為利害也”，即興水之利，除水之害。
天人關(guān)系是中國古代唯物主義與唯心主義斗爭的焦點之一，這種斗爭也反映到中國歷史上的治河活動中。治河是信天命、靠神佑，還是不信天、不靠神、相信人類自身對大自然斗爭的能力，這是天人關(guān)系在治河活動中的具體表現(xiàn)。歷史上，歷代皇帝祭河神，求天佑，香火不斷。西漢武帝元光三年(公元前132年)瓠子決口，當(dāng)時丞相田fén@⑩提出“強塞之未必應(yīng)天”。宋神宗趙瑣提出“縱水所之”，即放任行流。與這些唯心主義觀點相反，中國古代的治水之人，大都堅持唯物主義態(tài)度。如針對明代有人提出決口不可塞，“一切任河之便”，潘季馴駁斥道：“一切任天之便，而人力無所施焉，是堯可以無憂，禹可以不治也。歸神歸天，誤事最大。”(注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》，第55頁。)面對清初黃河狀況十分嚴(yán)峻的形勢，靳輔說：“臣承積敝之后，安敢不力挽弊風(fēng)，……惟期盡人事，而不敢諉之天災(zāi);竭人力，而不敢媚求神佑。”(注：《靳文襄公秦疏)卷3，〈經(jīng)理未盡工程疏〉，第4頁，清：男治豫編次，中國水利水電科學(xué)研究院館藏。)“期盡人事，不諉天數(shù)”表現(xiàn)了人類對戰(zhàn)勝自然充滿了信心，這一思想是我國古代傳統(tǒng)的天人關(guān)系在治河思想中的具體體現(xiàn)，也是“人定勝天”這一古老命題在治河實踐中的發(fā)揮和運用。
清初，靳輔、陳潢在治河中提出了“順其水性，而不參之以人意”的思想。水性就是河道水流運動變化的規(guī)律性，“順其水性，不參之以人意”就是治河要遵從河流運動的規(guī)律，而不是按人的主觀意志行事。古人多處提到“治河之理”和“治河之道”，二者是一個意思，就是順其水性。陳潢說：“千古知治水道者莫孟子若也。孟子曰禹之治水之道也，傳曰順?biāo)砸病?rdquo;(注：《河防述言》，張靄生整理，附《治河方略》末，卷九第1頁，河道庫藏版，嘉慶年刻本。)“今昔治河之理雖同，而彌患之策亦不有同。”(注：《河防述言》，張靄生整理，附《治河方略》末，卷九第8頁，河道庫藏版，嘉慶年刻本。)潘季馴說，“水有性，拂之不可;河有防，弛之不可;地有定形，強之不可;治有正理，鑿之不可”(注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》，第416頁。)。他們還進一步闡述了“河之形有古今之異，河之性無古今之殊。水無殊性，故治河無殊理”(注：《河防述言》，張靄生整理，附《治河方略》末，卷九第1頁，河道庫藏版，嘉慶年刻本。)。“順其水性，而不參之以人意”的思想反映了中國古代治河人物在實踐中已體驗出規(guī)律這一哲學(xué)范疇。這種體現(xiàn)在我國古代治水思想中對于規(guī)律的認(rèn)識，是中國古代樸素唯物主義對自然規(guī)律論述的精彩之筆。
在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)中，儒家崇尚的“天不變，道亦不變”，以“法先王”為能事，道家有相對多一點辯證法，但往往陷入相對主義和詭辯論。倒是一些應(yīng)用學(xué)科蘊涵豐富的辯證法思想，如中國古代的中醫(yī)理論和兵家學(xué)說。我們這里要指出的是，中國古代的水利思想，特別是治河思想中同樣蘊涵著豐富的辯證法思想。中國古代在治河中碰到分與合、障與疏、清與濁、修筑與防守、河流與泥沙等諸種矛盾，在解決這些矛盾時需要辯證的思考。如我國有史記載最早的治水活動為共工“壅防百川，隨高堙”，從早期治河活動中鯀的“障”，大禹的“疏”，發(fā)展到后來，在治河活動中分水與合水互補，疏浚與筑堤束水并行，提出了“筑堤束水，束水攻沙”的治河方略;在處理泥沙與水流矛盾時，明清兩代利用淮河的清水，沖刷含沙量大的黃河，實施了清釋濁以清刷濁，濁濟清助清刷渾的防治方略;在處理修筑與防守的關(guān)系時，在實踐中以修筑為防守，寓防守于修筑。由于“水屬動者乎”，治河中要“因勢利導(dǎo)，隨時制宜”，“鑒于古而不膠于古”。元明清三代在處理黃、淮、運三者的關(guān)系，處理安流、保運與民生的關(guān)系時，力圖既把握全面各方兼顧，又保重點，靳輔提出了“治水應(yīng)審其全”的思想，潘季馴也有“治水之法，當(dāng)觀其全”之說。
中國古代的治河思想中已包含有系統(tǒng)論的思想。系統(tǒng)方法的提出是二十世紀(jì)人類認(rèn)識的成果，但系統(tǒng)方法的自發(fā)運用則很早就開始了。我們的先人們基于直觀觀察，窺視到了自然界與人類社會的相互聯(lián)系、相互作用。自然系統(tǒng)中黃、淮、運相互制約、相互影響，正如陳潢所說：“有全體之勢，有一節(jié)之勢。論全體之勢貫徹始終，見責(zé)周遠(yuǎn)近。寧損小以圖大，毋拯一方而誤全局;寒忍暫而謀之，毋利一時而遺慮于他年。”(注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》，第16冊《治河方略》，第234頁。)他們對黃、淮、運這個龐大的動態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃、施工都體現(xiàn)了系統(tǒng)方法的整體性、綜合性的特點，他們整個治河過程追求的正是最佳化這個目標(biāo)。中國水利史上許多對系統(tǒng)方法運用的事例，不僅表現(xiàn)于中國古代的治河活動中，四川都江堰和廣西靈渠的規(guī)劃、設(shè)計、施工也都體現(xiàn)了系統(tǒng)方法的特點。
以柔克剛?cè)釀傁嘀频霓q證思想，也體現(xiàn)在中國古代治河思想中。靳輔解釋坦坡時說：“蓋水性至柔，而乘風(fēng)則剛。……若遇坦坡，則水之來也不過平漫而止，其退也亦不過順縮而下……，此乃以柔制剛之道，誠理勢所必然者。”(注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》，第16冊《治河方略》，第224頁。)
中國古代治河思想中，主張“其盡人事，不諉天數(shù)”，在順其水性的基礎(chǔ)上注意發(fā)揮人的主觀能動性，重視主體在河流中的作用;用矛盾的觀點，對相互對立的概念的認(rèn)識與處理;從動態(tài)上把握河流，根據(jù)河流的運動變化制定治河方略;黃、淮、運統(tǒng)籌治理，全面規(guī)劃。這些在處理人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的思想方法在中國古代思想史、科技史中都是獨樹一幟的，正是在這些思想的基礎(chǔ)上，我們古代一些著名的水利人物能夠比同時代站得高一些，看得遠(yuǎn)一些，計高一籌。也正是在這些思想的基礎(chǔ)上，我國古代組織了許多著名的水利活動和修筑了許多著名的水利工程，成為中國古代最佳決策的代表，如大禹治水，都江堰、靈渠等工程。
中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想無論是在理論論述方面之豐，還是在實踐影響方面時間之久，范圍之廣，規(guī)模之大，都是其他自然科學(xué)所不能比擬的;中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想之豐富，把水上升到哲學(xué)高度的概括，此方面論述之豐，是其他任何自然現(xiàn)象都不能比擬的。挖掘其中的精華，對于繼承古代文化遺產(chǎn)，豐富我國思想文化寶庫有著重要意義。
水的哲學(xué)文章篇三
水，是大自然中最常見的事物之一，沒有水，就不可能有生命現(xiàn)象。因此，對水的思考的形態(tài)不一樣，在一定程度上也反映了，文明形態(tài)的不一樣。古代印度是如何看和思考水的，本人暫時不知道。還是讓我們看看西方和中國的情形吧。
身處地中海的古希臘天生都要與水朝夕相處，海水就象神靈一樣，帶給希臘人無窮遐想。古埃及、古巴比倫的文明也順著海路、陸路、商路等涌動而至。古希臘就是這樣幸運，器物文明和實用技藝讓她足以享受美好生活。但希臘人并不安于現(xiàn)狀，他們在悠閑之中，發(fā)展出了“哲學(xué)”這個東西，哲學(xué)虛無縹緲，但卻魅力無窮!正是由于有了哲學(xué)，古希臘的文明才輝煌燦爛，蠟照千古，至今沒有任何文明能夠與之比肩，更遑論超越了。
古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯(前585年，鼎盛期)，米利都學(xué)派的代表人物，提出萬物由水產(chǎn)生，后人將這種思想理解為“萬物的始基是水”。由于水是一種變化著的事物，因此是一種“無定形”，因此水就成為了“萬物的始基”，這種思考就是一種“第一哲學(xué)”的、形而上的思考。這種思考的文化意義影響巨大!她吸引了最優(yōu)秀的頭腦前仆后繼地去探索這類遠(yuǎn)離塵世、但卻時刻高懸于人類頭頂之上的“大問題”。
哲學(xué)，就這樣伴隨著“無聲勝有聲”的“水”，浩浩蕩蕩地?fù)P帆起航了!但，古希臘的“水”不是我們?nèi)粘Ｒ姷降慕雍?，而是看不見的、在宇宙間支配萬物的“水”，她與中國人思維中的實用主義是不靠邊的。
老子也談“水”。但這樣的水，是我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降暮褪褂玫乃?，它始終往低處走，流向大海或者藏在深淵或者形成洼地。中國思維中的“水”，完全是自然形態(tài)的水，它沒辦法“爭”，所以它就干脆“不爭”。“夫唯不爭，故無尤”，那是當(dāng)然的，水會有什么過錯呢?它灌溉農(nóng)田，有利;它淹沒房屋，倒霉。大禹治水的行為，大概老子也是反對的。
中國人其實非常怕“水”，水恣肆汪洋，無邊無際。黃河改道，浮尸千里;海上倭寇，謀財害命。于是歷代帝王嚴(yán)禁海路，偶爾才借水道去“蠻夷”之地展示皇威。治水的成績因此也成了歷代帝王文治武功的表現(xiàn)。水利工程需要聚天下的人、財、物，因此，東方專制主義與“水”緊密相關(guān)。“水”在很多時候也成為了邪惡的代名詞，什么“洪水猛獸”、“紅顏禍水”等。于是，“山”成為了漢民族的“靠山”，高聳入云的喜馬拉雅山、昆侖山、天山、陰山，成了漢民族聊以自慰的天然屏障。于是，“仁義道德”之類就是必須的了，首要的“仁”就是捆綁在一起的“人”。
真所謂“仁者愛山，智者樂水”啊!“水”讓古希臘人的視野超越了地球和人類，并將眼光投射到茫茫宇宙。古希臘的“文化人”都知道地球是圓的。因為站在山頂，他們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方的船只是突然沉入大海的，而不是一點點地變小的。亞里士多德在《論天》中，根據(jù)“水往低處流”的事實，推測出，即使地球不是圓的，水流也會將它削圓。多么了不起的想象力!
赫拉克利特(前540年——前480年)，又是一位了不起的古希臘哲人，是他第一次提出了“邏各斯”的概念?，F(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的粉絲們在鼓吹“道”時，喜歡將“道”比附于“邏各斯”，這是完全的牽強附會。赫拉克利特的“邏各斯”，是一種邏輯辯證法，是關(guān)于“存在”的思考，這種思考最終又催生了亞里士多德的“第一哲學(xué)”。赫拉克利特說：“人不能兩次踏進同一條河流，我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在。”HOW GREAT!!!
很多中國人喜歡將老子的“道”吹上了天，因為我們不知道外面的世界，不知道別人早就有了比“道”更高級、更哲學(xué)的思想。不錯，很多西哲如愛因斯坦、海德格爾等喜歡《道德經(jīng)》這本書，但他們可能更喜歡泰勒斯和他的弟子阿那克西曼德等真正的哲學(xué)家。我認(rèn)為，阿那克西曼德的學(xué)說比老子的強得多多，盡管表面上看，兩者有些相象。
“水”啊，你為什么在漢民族的思維中，是這個樣子呢?
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