關(guān)于哲學(xué)記憶論文
對進(jìn)行了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)密切相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)記憶論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
哲學(xué)記憶論文篇一
摘要：對進(jìn)行了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)密切相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀(jì)____神學(xué)記憶觀、近代認(rèn)識論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);記憶觀;歷史演進(jìn)
中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6477(2008)04-0476-06
羅素曾說，記憶“那是一個(gè)很困難的題目”。在近代心理學(xué)將實(shí)驗(yàn)手段引入記憶研究之前，甚至在今天大腦對于腦科學(xué)而言仍然是一個(gè)“灰箱”的情況下，記憶的運(yùn)行機(jī)制無疑仍是一個(gè)難解之謎。由于記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)的密切聯(lián)系，它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象，盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識型傳統(tǒng)，對記憶問題有較多深入的研究散見于哲學(xué)家、思想家的著作中，蘊(yùn)涵著豐富的記憶思想資源?？疾爝@種哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)，對于推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展具有非常重要的意義。
一、古代本體論記憶觀
哲學(xué)史上第一個(gè)談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖不僅實(shí)際地撰寫了大量的回憶錄，包括對他的老師蘇格拉底的回憶和他的自傳，用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也從《美諾篇》開始以“回憶說”著手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)體系。
“回憶說”的提出直接源于對“美諾悖論”的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名，探求它們的合乎邏輯的定義。他不但承認(rèn)自己的無知，而且通過反復(fù)盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也承認(rèn)自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對先前自以為是美德的定義感到絕望時(shí)提出：“你在對一個(gè)東西是什么全然不知時(shí)，能夠?qū)で笏鼏?”蘇格拉底意識到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，將它重新表述為：“他不會(huì)尋求他所知道的東西，因?yàn)樗热灰呀?jīng)知道它，就無需再探求;他也不會(huì)尋求他不知道的東西，因?yàn)樗踔吝B他要尋找的東西是什么都不知道?！边@就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的“美諾悖論”，它表明蘇格拉底在美德問題上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己，用“回憶說”來解決這個(gè)悖論。他說：“既然靈魂是不朽的，可以不斷重生，它已經(jīng)在這個(gè)世界以及別的世界中獲得一切事物的知識;……因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的，不過就是回憶?！?。在柏拉圖看來，包括美德在內(nèi)的一切知識都是不可教的，也不是通過后天的學(xué)習(xí)可以獲得的，它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中，只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當(dāng)提問后說出了兩個(gè)正方形的面積之比等于它們的邊長平方之比，即畢達(dá)哥拉斯定理，就證明知識是靈魂從生前的存在里帶來的。所以，后天的經(jīng)驗(yàn)際遇不過是一種“機(jī)緣”，經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識，一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以“回憶說”為基點(diǎn)建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論，建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認(rèn)為回憶說是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。
值得注意的是，柏拉圖不是在一般的經(jīng)驗(yàn)層面上談?wù)撚洃浐突貞泦栴}，而是一開始就賦予它一種思辨的意義，用它討論認(rèn)識的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學(xué)問題，具有深刻的哲學(xué)意義和思想史意義。從思維的取向來看，“回憶說”將探尋知識和美德的認(rèn)識活動(dòng)從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，從感覺和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對此評論道：“一般所謂學(xué)習(xí)是指接受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識，這乃是用事物去填滿一個(gè)空的空間的機(jī)械聯(lián)合過程，而這些事物對于這空間乃是生疏的、不相干的?！毕喾?，依照柏拉圖，“學(xué)習(xí)是這樣一種運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進(jìn)去，而只是它自己的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，或者它自己的本質(zhì)得到自覺”。這無疑是哲學(xué)精神的純化和理性思維的進(jìn)展，它使記憶和回憶一詞擺脫了日常經(jīng)驗(yàn)的意義，而具有內(nèi)在化、深入自身的深刻的思想性意義。其次，柏拉圖認(rèn)為“整個(gè)自然是同類的”，只要回憶起其中的一件便可能觸類旁通，由此推論出其它的一切，無需對每一件事物都用回憶的方法去認(rèn)識，這表明柏拉圖認(rèn)為一切事物都具有密切的聯(lián)系，他力圖用“回憶說”對整個(gè)世界形成一個(gè)完整的看法，構(gòu)建一個(gè)完整的本體論的結(jié)構(gòu)圖景。最后，“回憶說”具有承先啟后的意義，他發(fā)展了蘇格拉底尋求普遍性定義的精神助產(chǎn)術(shù)，回答了人的心靈中的知識是如何孕育的這個(gè)蘇格拉底沒有提出也沒有回答的問題;同時(shí)，就靈魂在墮入肉體之前已經(jīng)具有某種知識，在肉體的污染和囚困中雖然忘卻但經(jīng)某些“機(jī)緣”的提醒和刺激又可回憶起這些知識而言，“回憶說”事實(shí)上蘊(yùn)涵著后來亞里士多德潛能與現(xiàn)實(shí)學(xué)說的萌芽。
亞里士多德“是從來最多才最淵博(最深刻)的科學(xué)天才之一”(黑格爾)，在他的自然哲學(xué)著作中，辟有專章《論記憶》，而這卻是為歷來的哲學(xué)研究所忽略的部分。
亞里士多德的記憶思想以靈魂學(xué)說為基礎(chǔ)。如果說他對靈魂的說明是形而上學(xué)的思辨，那么他對記憶及其它生命現(xiàn)象的觀察則充滿了自然哲學(xué)的色彩。亞氏的記憶觀主要有以下幾點(diǎn)：第一，關(guān)于記憶的性質(zhì)和屬性。
他認(rèn)為，靈魂具有感性和理性功能，記憶和想象屬于靈魂的同一部分，它屬于“第一感覺能力，即我們由以感知時(shí)間的能力”。在他看來，“時(shí)間的一部分已經(jīng)過去了，現(xiàn)在并不存在，另一部分將要到來，現(xiàn)在也并不存在。但是由這些部分，卻又構(gòu)成了那無限的和永遠(yuǎn)存在的(真正的)時(shí)間”。時(shí)間既是可分的又是連續(xù)的，還是可度量的，是靈魂認(rèn)識廣延和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在尺度?！爸挥心切┠芤庾R到時(shí)間的動(dòng)物才有記憶，并且它們是憑藉著以感知時(shí)間的器官來記憶的”。第二，記憶的對象。亞里士多德認(rèn)為，“將來是不可能記憶的，因?yàn)閷硎遣孪牒拖＜降膶ο?對現(xiàn)在也無可記憶，而只能感覺，因?yàn)閷砗瓦^去我們都無法靠感覺來認(rèn)識，只有對現(xiàn)在才能這樣。記憶屬于過去，而對當(dāng)下的現(xiàn)在則無法記憶”。所以，記憶既不是感覺也不是判斷，而是當(dāng)時(shí)間流逝后它們的某種狀態(tài)和影響，所有記憶都表明著時(shí)間的過去。第三，記憶的發(fā)生。時(shí)間成為過去，只是本質(zhì)意義上的記憶之發(fā)生的一個(gè)必要條件。由于記憶存在于具有強(qiáng)烈刺激之心靈的潛能之中，因而只有當(dāng)屬于事實(shí)的以及屬于時(shí)間的刺激同時(shí)發(fā)生時(shí)，人才會(huì)現(xiàn)實(shí)地記憶。“記憶在本質(zhì)上包含有意識。但是如果只有屬于事實(shí)而沒有屬于時(shí)間的刺激，或者相反，人們都不可能記憶”。總起來看，雖然亞里士多德認(rèn)為記憶屬于感覺而且是第一感覺能力，它是人們知識經(jīng)驗(yàn)的開端，與理論科學(xué)和高級智慧相距甚遠(yuǎn)，具有與柏拉圖超驗(yàn)地談?wù)撚洃浲耆煌?的觀察和研究記憶的經(jīng)驗(yàn)取向。但是由于他的靈魂學(xué)說滲透在整個(gè)自然哲學(xué)之中，而且將記憶與對時(shí)間的深遂思辨結(jié)合起來，因而亞氏的記憶思想仍然具有相當(dāng)深厚的形而上學(xué)基礎(chǔ)，他同柏拉圖共同締造了古代本體論意義上的哲學(xué)記憶觀。
二、____神學(xué)記憶觀
歐洲中世紀(jì)是____神學(xué)興盛并一統(tǒng)天下的時(shí)期，所有的理論思維和思想論爭都發(fā)生在神學(xué)的范圍內(nèi)，人們不再探求自然和宇宙的奧秘而致力于對上帝信仰的論證與理解，古希臘的哲學(xué)文化傳統(tǒng)和希伯來的宗教文化傳統(tǒng)逐漸融合為一體化的神學(xué)哲學(xué)理論，直至經(jīng)院哲學(xué)的誕生，哲學(xué)完全淪為神學(xué)的婢女。奧古斯丁正是站在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上，作為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”，他認(rèn)為基督____真正的哲學(xué)”，皈依基督____到達(dá)哲學(xué)的天堂”，而一般人所謂的哲學(xué)只是“現(xiàn)世的哲學(xué)”，真正的哲學(xué)可以利用普遍流行的現(xiàn)世哲學(xué)，現(xiàn)世哲學(xué)需要經(jīng)過改造才能被利用，二者的關(guān)系是信仰和思想的關(guān)系。那么，如何由現(xiàn)世的哲學(xué)達(dá)到真正的哲學(xué)，即信仰和思想的關(guān)系是怎樣的呢?奧古斯丁堅(jiān)持“信仰然后理解”的基本立場，“你若不信，便不能理解”。而“信仰然后理解”的關(guān)鍵則是他關(guān)于記憶的“光照說”。
“光照說”的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光的照耀，“光照”是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過“光照說”來論證對上帝的信仰。從哲學(xué)史上看，“光照說”可以說是對柏拉圖“太陽”比喻的承繼和對“回憶說”的改造。如前所述，柏拉圖通過“回憶說”解答“美諾悖論”，把對普遍性知識的尋求訴諸于超驗(yàn)的理念世界，引出了靈魂輪回觀念。奧古斯丁取消了靈魂的前生觀念，認(rèn)為不能像柏拉圖那樣由現(xiàn)在可發(fā)現(xiàn)真理而推出心靈有前生及靈魂輪回，因而回憶就是當(dāng)下的，真理的獲得和幸福的達(dá)至乃是由于人具有天然的上帝記憶和天然的追尋上帝的欲求。奧古斯丁認(rèn)為，“信仰尋求理解”，人對于上帝是聽信在先，理解在后。我們之所以能夠信仰，是因?yàn)橐延猩系塾洃?。但這上帝記憶是極不完全的，需要得到進(jìn)一步的“提醒”，即得到圣經(jīng)、教會(huì)這兩大權(quán)威的“提醒”。因此，人的上帝記憶就蘊(yùn)含了一切真理之相和后天獲得的感性形象，包含有潛意識和意識的內(nèi)容與活動(dòng)。“記憶的領(lǐng)域中原已有它們存在著，不過藏匿于邃密的洞穴，假使無人提醒，可能我絕不會(huì)想起它們”。人們獲得知識，體驗(yàn)幸福，正是由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了記憶中某處邃密的洞穴。正如有論者所指出的：“‘記憶’代表心靈的潛在狀態(tài)，‘光照’代表心靈的顯在活動(dòng)?！笨梢?，在記憶來源問題上，奧古斯丁將柏拉圖的理念改造和提升為上帝，記憶就是心靈的上帝記憶，對于上帝記憶人們是不能再進(jìn)一步追問的，它屬于直接的、當(dāng)下的、自明的信仰領(lǐng)域。
關(guān)于記憶的內(nèi)容，奧古斯丁認(rèn)為包括三類：第一，“不通過印象，即在我們身內(nèi)得見概念的真面目”，人們稱之為知識學(xué)問，潛隱在最幽遠(yuǎn)的地方;第二，“記憶還容納著數(shù)字、衡量的關(guān)系與無數(shù)法則”，它們無色、無聲、無味、無從捉摸，也不是感覺所鐫刻在我們心中的;第三，“記憶又擁有我內(nèi)心的情感”，但方式依照記憶的性質(zhì)與心靈受情感沖動(dòng)時(shí)迥然不同。記憶好比一個(gè)庫房，這些材料在記憶中不是雜亂無章地堆砌在一起，而是依照一定規(guī)則有序地排放。“在那里，一切感覺都分門別類，一絲不亂地儲(chǔ)藏著，而且各有門戶：如光明、顏色以及各項(xiàng)物象則屬于雙目，聲音屬耳，香臭屬鼻，軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重，不論身內(nèi)身外的，都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納入龐大的府庫，保藏在不知哪一個(gè)幽深屈曲的處所，以備需要時(shí)取用”。這就是說，記憶不僅保存一切感覺材料，同時(shí)又是最初運(yùn)用理性規(guī)則的場所，是聯(lián)系理性和感性的中介，因而已經(jīng)包含著對人的認(rèn)識過程的初步分析。
作為神學(xué)家和哲學(xué)家，奧古斯丁畢生追求識神與識己，人的上帝記憶既是這場追尋的起點(diǎn)又是終點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，奧古斯丁又論述了返觀自照的“自我記憶”、三位一體的永恒記憶等?？梢?，經(jīng)過“光照說”改造的神學(xué)記憶觀，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的秘密與樞紐，對于上帝記憶的“先信仰然后理解”在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭論不休的話題，開辟了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路;而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對認(rèn)識的作用則成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源，并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。
三、近代認(rèn)識論記憶觀
近代以降，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，____會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛逐步松緩。迅速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿髯匀唤绲膴W秘，以革新生產(chǎn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的許多重大成就，也向哲學(xué)提出了在方法論和認(rèn)識論上加以指導(dǎo)的要求。因此，對科學(xué)研究方法和認(rèn)識方法做出哲學(xué)概括與說明的認(rèn)識論問題就被提升到了特別顯著的地位。相應(yīng)地，對記憶問題的探討再也不能在原來神學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行了，它被納入了對知識的來源、性質(zhì)、范圍等問題的探討中，其中尤以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為甚。
將經(jīng)驗(yàn)論加以系統(tǒng)化的洛克是哲學(xué)史上對記憶問題進(jìn)行認(rèn)真研究的重要思想家。他對人類思想的各種情狀進(jìn)行了劃分，明確區(qū)分了感覺、記憶、回憶和思維等，第一次從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論角度肯定了記憶在人類思想意
識結(jié)構(gòu)中的地位。洛克十分重視記憶的重要性，他說：“在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺。它的關(guān)系是很重要的，因此，我們?nèi)缛鄙倭怂瑒t我們其余的官能便大部分失了效用。因此，我們?nèi)绻麤]有記憶的幫助，則我們在思想中，推論中和知識中，便完全不能越過眼前的對象。”可以看出，洛克認(rèn)為記憶的重要性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人心的大部分官能在發(fā)揮其功能時(shí)都需要有記憶系統(tǒng)同其協(xié)同作用，否則其功能就無從發(fā)揮。例如感知器官如果缺乏記憶系統(tǒng)的配合，那么感知對象對它而言每一次都是不同的，或者它不知道它每一次感知到的是同一個(gè)對象，因此它也就不能獲得任何穩(wěn)定有效的信息。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容如果不能進(jìn)入長時(shí)記憶系統(tǒng)，則學(xué)習(xí)者什么也沒有學(xué)習(xí)到。第二，有了記憶，人才可能有間接知識，只有憑借記憶，人才可能離開眼前的對象，通過推理、比較、想象等思維活動(dòng)獲得具有間接性的知識，“敏捷的才智在于能自由調(diào)動(dòng)記憶中的各種觀念”。
“天賦觀念”是洛克認(rèn)識論集中批判的問題，他正是通過對記憶的分析來達(dá)到的。洛克說：“回憶作用同其它思維方法，分別之點(diǎn)，就在于回憶時(shí)，分明意識到那件東西是曾經(jīng)在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西，都不能說是在心中的?！贝嬖谟谛闹械娜魏斡^念，如果不是當(dāng)下的一個(gè)實(shí)在知覺，就是從前不為理解所知道的;而如果一個(gè)觀念能通過記憶被追喚出來，則人一定知道它是以前在心靈中存在過的舊的觀念。任何觀念究竟是否在人心中或記憶中，就完全看這樣差異。借著這個(gè)差異，洛克斷言，“記憶中并沒有天賦的觀念”。因?yàn)楦鶕?jù)洛克的邏輯，人心中的知覺(觀念)只有兩種：已知的記憶和當(dāng)下的新知。新知的觀念總要以某種方式貯存到記性中成為記憶，作為記憶存在的已知觀念在某個(gè)時(shí)候一定是當(dāng)下的新知，當(dāng)下的新知轉(zhuǎn)化為記憶就成為人類知識的來源和流程。依此層層追溯，一定可以達(dá)到一個(gè)既沒有任何記憶也沒有任何新知識的階段——“白板”階段。這樣，洛克就通過對記憶的分析駁斥了天賦觀念論的“普遍同意說”和“理性發(fā)現(xiàn)說”。
另外，洛克還注意到了人的意志對記憶活動(dòng)的主動(dòng)控制、記憶的兩層缺點(diǎn)、記憶與抽象言語的關(guān)系等，在經(jīng)驗(yàn)論的框架內(nèi)比較詳細(xì)全面地考察了人類的記憶現(xiàn)象。相對于洛克之后的許多哲學(xué)家，包括許多當(dāng)代哲學(xué)家從根本上忽視記憶在思維中的地位和作用而言，事實(shí)上他已賦予了記憶在思維中相當(dāng)重要的地位，盡管還只是“僅次于知覺”的第二位的地位。可以說，在記憶問題上洛克超越了他的時(shí)代。
如果說洛克在對經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的綜合中存在著動(dòng)搖的傾向，那么休謨則將經(jīng)驗(yàn)論原則徹底化了。休謨認(rèn)為，呈現(xiàn)于心靈中的除了知覺以外什么東西也沒有。知覺分為兩種：微弱曖昧的抽象觀念和強(qiáng)烈活躍的感覺印象，一切觀念都是印象的摹本?！坝洃浐拖胂襁@兩種功能都可以摹仿或摹擬感官的知覺，但是它們從來不能完全達(dá)到原來感覺的那種強(qiáng)力同活力”。這就是說，直接面對對象的感官知覺最為強(qiáng)烈，引人沖動(dòng)，而離開直接對象的事后記憶，甚至最自由的思想也比最鈍暗的感覺較為遜弱。當(dāng)人心的種種思想或觀念出現(xiàn)于記憶或想象中時(shí)，并非雜亂無章而是以某種次序和規(guī)則相互引生，這些規(guī)則只有三種：相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。這三種關(guān)系都以記憶為基礎(chǔ)，“除了直接呈現(xiàn)于他的記憶和感官面前的東西而外，他再不能確信別的東西”。
休謨是如何推知這一點(diǎn)的呢?休謨認(rèn)為，幾何、代數(shù)、三角等具有直覺的確定性的知識，人們只憑思想作用就可以保證其明白性和普遍必然性，而對于“實(shí)際的事情”的研究似乎都建立在因果關(guān)系上，但在這里各種事實(shí)的反面總是可能的。人類理性不可能憑借事物呈現(xiàn)于感官前的種種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因和由它所產(chǎn)生的結(jié)果揭露出來。人們只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的結(jié)果。但這并不是推論，而是期待和信念，即這不具有普遍性和必然性?！瓣P(guān)于實(shí)在事情或?qū)嵲诖嬖诘囊磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個(gè)物象來的，都只是由那個(gè)物象和別的物象的恒常會(huì)合來的”。正是由于一種物象和呈現(xiàn)于記憶中的東西的習(xí)慣性會(huì)合，人們才有了相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系的推論方式。如果不根據(jù)呈現(xiàn)于記憶或感官中的一些事實(shí)，那么一切推論不過是純粹假設(shè)。盡管思想可以自由地超出記憶和感官之外，達(dá)到最遠(yuǎn)的地方和最遠(yuǎn)的時(shí)期，但是它必須依據(jù)感官或記憶之前的一些事實(shí)。“所以你最終就必須歸結(jié)到呈現(xiàn)于記憶或感官中的一種事實(shí)。若非如此，那你就得承認(rèn)，你的信念是完全沒有基礎(chǔ)的”。因此，所謂因果關(guān)系仍是由于經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)和恒常記憶，它是否是事物的固有性質(zhì)和必然聯(lián)系，對于人是不可知的，人們只需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和記憶期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生就夠了。可見，休謨從知識、理論起源于知覺、印象的經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā)，將知識、理論特別是關(guān)于“實(shí)際的事情”的知識、觀念局限在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，感覺經(jīng)驗(yàn)的不斷會(huì)合和多次重復(fù)成為呈現(xiàn)在心靈中的記憶，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和記憶形成思維的信念和行動(dòng)的習(xí)慣。而對經(jīng)驗(yàn)和記憶的外在對象是否有真實(shí)的因果聯(lián)系甚至是否真實(shí)存在的問題，則持懷疑主義態(tài)度。這樣，休謨在對經(jīng)驗(yàn)主義原則徹底化的過程中，走向了不可知論。
四、生命哲學(xué)的記憶觀
20世紀(jì)上半葉以柏格森為代表的生命哲學(xué)對記憶進(jìn)行了獨(dú)特而深入的研究。柏格森公開舉起非理性的旗幟，致力于解決傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論，他以生命沖動(dòng)為基石，把形而上學(xué)的研究對象從空間轉(zhuǎn)移到時(shí)間，突出直覺的方法論本質(zhì)，系統(tǒng)地提出了人的生命創(chuàng)造進(jìn)化學(xué)說，記憶理論是柏格森生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。
批判傳統(tǒng)哲學(xué)特別是笛卡爾理性主義二元論是柏格森生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈的關(guān)系，在笛卡爾那里被拉得太遠(yuǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)具有幾何空間性而心靈卻無廣延;在貝克萊那里又被扯回太近，因?yàn)樗刮镔|(zhì)的第一性質(zhì)等同于第二性質(zhì)而成為純粹的表象。柏格森肯定精神的真實(shí)性和物質(zhì)的真實(shí)性，力圖在二者的結(jié)合部——記憶——來解決這個(gè)問題?！耙坏┲謴募兇馐聦?shí)當(dāng)中尋找這樣的信息，以求幫助我們解決這個(gè)
問題，就發(fā)現(xiàn)我們不得不涉及的不是別的，而是記憶”?！叭魏稳酥灰粦殉梢姡⒆銏?jiān)實(shí)的事實(shí)，一旦著手研究心靈與身體這個(gè)經(jīng)典問題，很快就會(huì)把它看作記憶的核心問題”?？梢?，記憶問題是柏格森批判傳統(tǒng)哲學(xué)提出生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心。
柏格森在討論記憶時(shí)，涉及到了記憶功能的發(fā)生方式、如何儲(chǔ)存和運(yùn)動(dòng)的過程，他提出了兩種不同的記憶形式：記憶-形象和記憶-行動(dòng)。前者記載依時(shí)間出現(xiàn)的全部日常生活事件，不忽略任何細(xì)節(jié)，也不考慮任何實(shí)際用途，只是由于自身性質(zhì)的必然性把過去保存起來。這種記憶形式形成了經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識，把人們的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來。第二種記憶形式并不保留具體的事件、過程、方位等，而是把過去運(yùn)動(dòng)中形成的理智協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)保留下來，它代表著過去積累起來的努力。柏格森說：“被儲(chǔ)存在當(dāng)前里的這種對過去全部努力的意識，確實(shí)也是一種記憶，但它與第一種記憶卻大不相同，它總是受行動(dòng)的支配，位于當(dāng)前意識中，并且只顧及未來。”第二種形式之所以無愧于記憶的名稱，不是因?yàn)樗３至艘酝男蜗螅且驗(yàn)樗堰^去的作用延伸到現(xiàn)在，是面向現(xiàn)在和未來的行動(dòng)意識，是純粹記憶而不是大腦的自然機(jī)能。它努力聚積的是人的生存能力，顯示著人的生存能力的增強(qiáng)。因此，第二種記憶實(shí)質(zhì)上是促使人行動(dòng)、促使人生活的力量，正是它體現(xiàn)了生命的創(chuàng)造進(jìn)化過程。
正是在第二種記憶即純記憶中蘊(yùn)涵著柏格森那個(gè)重要而令人費(fèi)解的“綿延”概念，“綿延說”和記憶理論有密切關(guān)聯(lián)?！凹兇饩d延是，當(dāng)我們的自我讓自己生存的時(shí)候，即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開的時(shí)候，我們的意識狀態(tài)所采取的形式”。綿延使過去和現(xiàn)在成為一個(gè)有機(jī)整體，其中存在著相互滲透，存在著無法區(qū)分的繼起，它具有以下幾個(gè)特性：第一，只有活生生的生命過程才會(huì)有純綿延的形式出現(xiàn)。在柏格森看來，數(shù)學(xué)時(shí)間是空間的實(shí)在形式，而對于生命萬分重要的時(shí)間是綿延。第二，綿延是沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)，生命過程是無法切斷的生命之流，只有在自我的生命流程中而非純粹空間內(nèi)，過去和現(xiàn)在才并非相互外在而是在意識的整體中融匯起來。第三，綿延是一與多樣性的統(tǒng)一，構(gòu)成生命之流的綿延雖然是“無法區(qū)分的繼起”，卻并不意味著永遠(yuǎn)不變。綿延過程是一，是什么把綿延過程統(tǒng)一起來呢?柏格森認(rèn)為是依靠記憶。第四，綿延的趨勢不可預(yù)測。對于一個(gè)不可分的生命過程，任何超人的智慧都無法預(yù)見它的未來發(fā)展趨勢。因此創(chuàng)造是生存所必須的，生命存在的根據(jù)就在于創(chuàng)造，它不服從于某種先驗(yàn)的目的。由柏格森記憶理論和綿延理論的基本內(nèi)容可以看出，純記憶就是綿延不斷的生命之流的形式和保證。只要生命在繼續(xù)就會(huì)有過去，而過去就意味著記憶、儲(chǔ)存和積淀。記憶并非儲(chǔ)存在大腦里，而是儲(chǔ)存在綿延中，即儲(chǔ)存在生命本身和生活范圍中。正因?yàn)槿绱耍藗儾拍芰⒓捶祷剡^去，使過去作用于現(xiàn)在和未來。所以，柏格森所說的記憶并不是一種心理存在，而是生生不息的創(chuàng)造的生命能力。
對直覺的重視是柏格森區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的重要之點(diǎn)，但他又不同于現(xiàn)代哲學(xué)其它流派從存在、意志等出發(fā)去闡述直覺，而是以綿延和記憶理論為前提去發(fā)現(xiàn)直覺的。他認(rèn)為直覺對于當(dāng)時(shí)的人類而言只是理智的邊緣或半影，它是因?yàn)樵谛袆?dòng)中不及理智有用而被排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，應(yīng)當(dāng)再恢復(fù)它的較顯要的地位。柏格森認(rèn)為，每個(gè)人都可以有直覺意識，直覺地思維也就是綿延中思維，而生命的綿延依靠記憶成為可能，所以記憶就為直覺提供了基礎(chǔ)和參照?！罢嬲庇X的機(jī)制就僅僅是喚起回憶，給它一個(gè)實(shí)體，并重新賦予它活動(dòng)的，因而也是切實(shí)的性質(zhì)”。記憶中的知覺和形象不斷聚積，最后縮約成一個(gè)單一的直覺，從而直接地產(chǎn)生對事物、生命的完整意識。
柏格森的生命哲學(xué)記憶觀是對傳統(tǒng)形而上學(xué)記憶觀的根本變革，它一反傳統(tǒng)哲學(xué)將時(shí)間空間絕對化、數(shù)學(xué)化的理智形而上學(xué)思維方式，將記憶視為生命綿延的根據(jù)和創(chuàng)造的源泉，從而超出了對記憶的自然科學(xué)式理解。如他反對把記憶當(dāng)作大腦的自然機(jī)能，把大腦當(dāng)作記憶的貯藏室，記憶是純粹的過去等等，亞里士多德、奧古斯丁等正是這樣看的;他也反對把記憶當(dāng)作減弱的知覺，這在休謨那里表現(xiàn)得最為明顯。柏格森所理解的純記憶是生命的能力而非心理存在，它儲(chǔ)存在綿延中即儲(chǔ)存在生命本身之中。過去活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)果積淀下來所形成的能力即純記憶，過去依然是充滿生機(jī)的，是具有當(dāng)下效應(yīng)的現(xiàn)在的前提，也是使當(dāng)下效應(yīng)指向未來的前提。在這個(gè)意義上，柏格森的純記憶也就是類記憶、社會(huì)記憶。但是由于他的哲學(xué)在總體上是綜合的而非分析的，“主體與客體的區(qū)別，……在他的哲學(xué)中是完全沒有的”，因此，柏格森雖然突出了記憶對于生命創(chuàng)造進(jìn)化的意義，但卻由于這種混淆而具有生物有機(jī)論的傾向，也并未真正深入人類社會(huì)演進(jìn)傳承的記憶一創(chuàng)造過程。
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