中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文

　　“現(xiàn)實(shí)生活”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不可或缺的重要維度。在致思路徑上，它植根于現(xiàn)實(shí)的人與人的生活世界，遵循從生活中找尋和踐行真理的方式和原則;以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本特征的相關(guān)論文篇一

　　摘要：“現(xiàn)實(shí)生活”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不可或缺的重要維度。在致思路徑上，它植根于現(xiàn)實(shí)的人與人的生活世界，遵循從生活中找尋和踐行真理的方式和原則;在存在形式上，它表征著中國(guó)先賢哲人們的生命活動(dòng)和生活方式，體現(xiàn)著他們的生活態(tài)度和生活品位;而在功能價(jià)值上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，旨在通過(guò)提升人的自身修為和精神境界而達(dá)到“天人合一”目的。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);生活意蘊(yùn);儒家;道家;價(jià)值旨?xì)w

　　中圖分類(lèi)號(hào)：B22

　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

　　文章編號(hào)：1002-7408(2015)09-0046-04

　　哲學(xué)作為人的一種“愛(ài)智”活動(dòng)，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開(kāi)它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無(wú)法把握時(shí)代脈搏，凝練時(shí)代精神，進(jìn)而成為一種毫無(wú)實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是儒、道兩家的學(xué)說(shuō)，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑

　　就所關(guān)注的問(wèn)題領(lǐng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對(duì)“真”的問(wèn)題的探討和研究，即“求真”，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問(wèn)，即“求善”。研究?jī)?nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)時(shí)，之所以會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評(píng)判哲學(xué)有無(wú)的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛(ài)智”活動(dòng)，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對(duì)知識(shí)的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評(píng)判有無(wú)哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在探究問(wèn)題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對(duì)西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進(jìn)行過(guò)比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動(dòng)價(jià)值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開(kāi)始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向， 從‘對(duì)象意識(shí)’走上概念化的邏輯思辨之路;中國(guó)關(guān)注的是完善人的生命本性，開(kāi)發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值， 由此中國(guó)發(fā)揮了注重義理性的悟覺(jué)思維。”[1]

　　從高清海先生的這段論述中，我們可知中國(guó)哲學(xué)比起西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，不難看出，無(wú)論是儒家、道家的學(xué)說(shuō)還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，不妨將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。緣于此，中國(guó)的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書(shū)立說(shuō)(邏輯思辨之路)為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則(注重義理性的悟覺(jué)思維)，以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想(學(xué)說(shuō)價(jià)值)。馮友蘭曾對(duì)此現(xiàn)象有過(guò)評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“不但不為知識(shí)而求知識(shí)……只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之。”[2]這一特征在儒、道兩家的學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)得尤為突出。

　　儒家思想作為中國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國(guó)社會(huì)的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱(chēng)為儒學(xué)或儒道，其對(duì)后世的影響力可見(jiàn)一斑。但是，不管學(xué)者如何稱(chēng)呼和定義它，在研究儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說(shuō)是生活的智慧。因此，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，與其說(shuō)它是一種理論形態(tài)，倒不如稱(chēng)其為一種生活之道、生存活動(dòng)更為確切，“他們?cè)谏钪袑?shí)踐著儒學(xué)。我們?cè)诖俗鳛槟撤N理論假說(shuō)的東西，恰恰就是他們的生存形式。”[3]作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號(hào)召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者?？鬃咏K其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語(yǔ)》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來(lái)看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來(lái)教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見(jiàn)，儒學(xué)在開(kāi)創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過(guò)程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說(shuō)先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對(duì)生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，在思辨性上有所增強(qiáng)。但就其具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開(kāi)具體的人的生活實(shí)踐。

　　而作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。道家寫(xiě)意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無(wú)所不在又無(wú)所不包。它是世界的本源、萬(wàn)物的根本，也是世間萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力和法則。但在“道”的實(shí)行方式上，道家并非要把“道”強(qiáng)行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價(jià)值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”(第4章)，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”( 第45章)等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實(shí)踐?！肚f子・至樂(lè)》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見(jiàn)莊子“方箕踞鼓盆而歌”。惠施愣而不解，繼而責(zé)問(wèn)。面對(duì)友人的責(zé)問(wèn)，莊子不慌不忙，從容而對(duì)。他說(shuō)，對(duì)于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過(guò)一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀(guān)之，道家學(xué)說(shuō)是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動(dòng)，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。 　　二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式

　　從實(shí)踐形態(tài)上來(lái)看，哲學(xué)作為人的“愛(ài)智”活動(dòng)，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類(lèi)人的生活方式。

　　“儒家”中的“儒”，在中國(guó)古代社會(huì)是一類(lèi)人的稱(chēng)謂。中國(guó)最早的“儒”是專(zhuān)門(mén)從事喪葬巫祝活動(dòng)的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)《周禮・天官冢宰第一・大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。”孔子則專(zhuān)門(mén)對(duì)“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類(lèi)。在孔子看來(lái)，“小人儒”指的是那種專(zhuān)門(mén)為祭祀慶?；顒?dòng)服務(wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見(jiàn)，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識(shí)、學(xué)問(wèn)，而是某類(lèi)人即“儒生”(或孔子所說(shuō)的“君子儒”)及其生活方式的統(tǒng)稱(chēng)。

　　孔子開(kāi)創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國(guó)歷代讀書(shū)人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國(guó)，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉。孔子就曾對(duì)顏回安貧樂(lè)道、淡然處之的無(wú)憂(yōu)生活發(fā)出由衷的贊嘆?！墩撜Z(yǔ)・先進(jìn)》中所錄《侍坐篇》更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐?。子路不假思索地說(shuō)，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國(guó)”，三年之后，可以使這個(gè)國(guó)家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱(chēng)能把握治理小國(guó)，認(rèn)為如花上三年的時(shí)間，可以使這個(gè)國(guó)家的百姓過(guò)上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無(wú)能為力，只能等待賢人君子來(lái)做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對(duì)此二者的理想，孔子都未加評(píng)論。問(wèn)及曾皙時(shí)，曾皙說(shuō)他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽(tīng)完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”子路、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴?究其原因有二：一是因?yàn)樵饐?wèn)時(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂(lè)治國(guó)”的思想主張;二是因?yàn)樵蠢盏腻羞b自在的暮春游樂(lè)圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說(shuō)服各諸侯來(lái)施行自己的治國(guó)理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見(jiàn)，“儒學(xué)”即是“儒”階級(jí)的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說(shuō)就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們?cè)忈屃伺c儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無(wú)為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國(guó)寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無(wú)爭(zhēng)。莊子超越生死的哲學(xué)觀(guān)更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀(guān)就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。……另一種是無(wú)待的幸?；蚪^對(duì)的逍遙，那是通過(guò)齊物我達(dá)到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’的境界。”[4]

　　老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過(guò)與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來(lái)，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”(即《周易》《老子》《莊子》)為研究對(duì)象，用道家思想來(lái)注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲?，隨心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂;阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢?jiàn)，對(duì)于魏晉玄學(xué)家們來(lái)說(shuō)，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。

　　而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過(guò)程中各種活動(dòng)和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說(shuō)中，又會(huì)因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛(ài)世界?？鬃?ldquo;以行踐道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)“仁愛(ài)”的生活世界。同時(shí)，儒家的理想生活世界充滿(mǎn)著智性、富有情趣。孔子的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并沒(méi)有脫離實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活。從實(shí)質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強(qiáng)調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然(宇宙)的和諧統(tǒng)一。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

　　從功能上看，作為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無(wú)生命力可言。而就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識(shí)和理論，而“在于提高心靈的境界――達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”。[5]因此，為了能夠達(dá)到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問(wèn)題。 　　儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一?？鬃诱J(rèn)為考察一個(gè)人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強(qiáng)調(diào)要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。(《論語(yǔ)・公冶長(zhǎng)》)并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類(lèi)人“巧言令色，鮮矣仁”。(《論語(yǔ)・學(xué)而》)孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國(guó);國(guó)之本在家;家之本在身”。(《孟子・離婁上》)并提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的個(gè)人修養(yǎng)要求。(《孟子・盡心上》)儒家經(jīng)典《大學(xué)》在第一章中就論說(shuō)了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而宋明理學(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實(shí)質(zhì)依然是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。在個(gè)人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的自覺(jué)，主動(dòng)有序地進(jìn)行，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語(yǔ)・學(xué)而》)并要求人在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無(wú)過(guò)矣”。(《荀子・勸學(xué)》)此外，孔子還把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年和老年，并針對(duì)人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問(wèn)題，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?rdquo;。(《論語(yǔ)・季氏》)孟子則是主張“動(dòng)心忍性”，通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來(lái)“曾益其所不能”。(《孟子・告子上》)在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。

　　道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個(gè)人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨(dú)立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第25章)而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈多就愈想方設(shè)法去滿(mǎn)足，有時(shí)甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無(wú)法滿(mǎn)足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿(mǎn)足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿(mǎn)足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過(guò)是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無(wú)上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無(wú)為”，并通過(guò) “無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過(guò)“心齋”“坐忘”而進(jìn)入一個(gè)去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無(wú)待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　除了注重個(gè)人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系，以及如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和所具有的社會(huì)功能。儒學(xué)之所以被稱(chēng)為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛(ài)”，是待人處事的態(tài)度和方法?？鬃诱J(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛(ài)要能做到無(wú)論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛(ài)眾人，即“仁者愛(ài)人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)・雍也》)不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛(ài)之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛(ài)那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛(ài)憎分明。孟子也認(rèn)為社會(huì)要仁愛(ài)、和諧，需要推己及人的博愛(ài)之風(fēng)，要滿(mǎn)足每個(gè)社會(huì)成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會(huì)治理上，儒家主張以“三綱五常”來(lái)教化人民各安其分、

　　各守其責(zé)，從而使整個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的良好秩序中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛(ài)”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來(lái)闡釋為人處世與社會(huì)治理之法，它們關(guān)注的是對(duì)個(gè)人利益的尊重和維護(hù)，主張統(tǒng)治者不干預(yù)或少干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與繁榮的根本和基礎(chǔ)在于個(gè)人利益的保全，認(rèn)為如果每個(gè)人的利益都得到了保障，就意味著沒(méi)有損害別人利益的事情發(fā)生，人們就會(huì)相安無(wú)事、生活無(wú)憂(yōu)，而整個(gè)社會(huì)也會(huì)因此無(wú)“干戈”無(wú)“刀兵”，就會(huì)穩(wěn)定而大治。

　　結(jié)語(yǔ)

　　哲學(xué)作為人對(duì)自身生命活動(dòng)的一種自我意識(shí)和體察反思，是對(duì)人的生活實(shí)踐和生活方式的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是以理性“觀(guān)生活”，是理論形態(tài)的“生活觀(guān)”。因此，哲學(xué)離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活，而哲學(xué)活動(dòng)也必須以人的生活世界為基點(diǎn)，關(guān)注并解決現(xiàn)實(shí)的人的生存和生活問(wèn)題，唯此，哲學(xué)才能永葆青春和活力，才能更好地實(shí)現(xiàn)其自身的功能和價(jià)值。同時(shí)，人的生活也離不開(kāi)哲學(xué)。哲學(xué)不同于某種物質(zhì)手段和技能，它雖然不能直接提供給人所需要的物質(zhì)實(shí)體，但是，它卻能通過(guò)對(duì)人的生活世界的理論審視，為人的生命活動(dòng)和生活實(shí)踐提供正確的理論導(dǎo)向與價(jià)值選擇，并能在一定程度上滿(mǎn)足人的精神需求，提升人的精神境界?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)批判性的反思，人的生活便毫無(wú)目的和意義可言?？梢?jiàn)，哲學(xué)與生活是相互滲透、密不可分的。哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)它的生活維度，而生活也要敞開(kāi)它的哲學(xué)維度，這就是二者自身發(fā)展的內(nèi)在需求和基本規(guī)律。

　　作為中國(guó)古代先賢哲人們的生活感悟和道德實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人的生活密切相關(guān)，它以現(xiàn)實(shí)的人的生活世界作為自身的活動(dòng)載體和最終歸宿。因此，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是一種生活哲學(xué)、生命之學(xué)，是中華民族所特有的生活內(nèi)容與生命活動(dòng)過(guò)程的文字表達(dá)和理論呈現(xiàn)。與人的生產(chǎn)生活高度融合是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論生命長(zhǎng)盛不衰的根源所在，而它的這一特質(zhì)在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)依然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上冊(cè))[M].重慶：重慶出版社，2009∶7.

　　[3]何兆武，柳卸林.中國(guó)印象――外國(guó)名人論中國(guó)文化(上冊(cè))[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001∶287.

　　[4]李文閣.復(fù)興生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀(guān)的闡釋[M].合肥：安徽人民出版社，2008∶132.

　　[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010∶4.

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