談?wù)軐W(xué)就是愛智慧的優(yōu)秀論文(2)
談?wù)軐W(xué)就是愛智慧的優(yōu)秀論文
談?wù)軐W(xué)就是愛智慧論文篇四
談?wù)軐W(xué)就是愛智慧論文的詳細內(nèi)容如下：
在讀圖、解構(gòu)和惡搞一切常規(guī)和正統(tǒng)的今天，讀文索字，冥思吟想仍然具有莫大的樂趣。馮契先生在他最為重要的一部哲學(xué)著作《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中所闡述的三個基本觀點使我印象深刻，他曾說：我們的學(xué)術(shù)、我們的研究、我們的思考、我們的讀書等，無外乎就是如何把知識轉(zhuǎn)化為智慧、把理論轉(zhuǎn)化為方法、把觀念轉(zhuǎn)化為德性。因此，學(xué)習(xí)西方語言哲學(xué)，筆者認為不應(yīng)把大師肢解為一些死的教條;不談?wù)胬砝碚?，是不愿意把真理理論談?Seek our truth in the search of truth);不想把維特根斯坦當(dāng)做語言哲學(xué)死的知識來加以拙劣地總結(jié);更應(yīng)該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當(dāng)然，這種嘗試性地思考可能仍然很拙劣，但堅信真正的哲學(xué)不是死的知識，而是對其活的思考。
一、刺猬與狐貍——學(xué)者的兩種類型
英國自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺猬和狐貍》一書中，根據(jù)西方諺語形象地將學(xué)者分為兩類：“刺猬型”和“狐貍型”。“刺猬型”學(xué)者相信宇宙間存在一個可以解決一切問題的體系。“狐貍型”學(xué)者則不相信任何系統(tǒng)，更不相信世界上的萬事萬物可以靠一個體系就可以解決。美國哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭的歷史。所謂“狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗和細節(jié)分析的英美哲學(xué)家，如邏輯實證主義與語言分析學(xué)派;而“刺猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如康德、黑格爾以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。而惟獨維特根斯坦是一個奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)。他不是一個學(xué)者型人物，但具有極為深厚的文化修養(yǎng)，他特別鐘愛陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對人類生存本質(zhì)的深刻感知，使他在哲學(xué)上達到了其他哲學(xué)家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學(xué)研究的啟示：
1.兼而有之
究竟是做一個“刺猬型”學(xué)者，還是“狐貍型”學(xué)者?無論是“刺猬型”，還是“狐貍型”只不過代表了兩種學(xué)術(shù)風(fēng)格，有各自的利弊，關(guān)鍵在于與實際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭在中國文化界引起的那場不小的風(fēng)波。盡管時至今日也沒有一個定論，但從一個側(cè)面反映出，每個人都有適合自己和自己所處環(huán)境的學(xué)術(shù)之路和學(xué)術(shù)觀點。目前，也許當(dāng)務(wù)之急不是在刺猬與狐貍之間做出抉擇，而是兼而有之。李梵歐先生曾提到，托爾斯泰既是刺猬又是狐貍。像他的《戰(zhàn)爭與和平》，整個框架是刺猬型的構(gòu)架，可是寫作卻是狐貍型的。也許，這種類型的學(xué)者才是時代的選擇，也是我們年輕學(xué)者的方向。
2.思想智慧閃現(xiàn)個性光芒
正如藝術(shù)無個性則亡，哲學(xué)無個性也會枯萎、僵死。個性與思想、生活與哲學(xué)之間存在著一種深刻的關(guān)系。作為一個哲學(xué)思考的受難者，一個現(xiàn)實生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說，一個搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高;他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄?？芍灰换仡^，就可以看見：原來大門是一直敞開著的!
維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個性特點的哲學(xué)：有嚴格思辨，有浪漫詩意;沒有故作高深，沒有倉促概括。他屬于述而不作的思想者，幾乎到了惜墨如金的地步。簡潔與單純是哲學(xué)的最高境界。“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬字的格言體著作，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。記得《論語》中孔子的弟子顏回對孔圣人的評價是：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。我認為先哲在思想巨著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識品格是對青年治學(xué)有益。而相較一些青年學(xué)子對西學(xué)一無所知卻一腦門鉆入古典大書中，最后搞出一大堆不倫不類的復(fù)古主義的國學(xué)出來，卻是貽笑大方。
二、“保持距離地想”和“跳進去想”——思考問題的兩種方式
通常想要搞清楚某種思想，似乎有兩條路子：要么跳進去想，于是產(chǎn)生與這種思想一起想、一起掙扎的沖動和熱情;要么與所要搞清楚的思想保持一定距離，免得自己本來也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。
“保持距離地想”似乎比較安全。可是，不“跳進去想”，怎么能把所要想的東西想出點名堂?自己的學(xué)養(yǎng)和思想又何以有所提高?我總得跟隨某個偉大的前人去想，而非自己胡思亂想。當(dāng)然，倘若自己沒跟對前輩，就慘了——無異于毀了自己的“思想前程”。想來想去，先“保持距離地想”，然后再跳進去想，再或者反復(fù)幾次才是較為穩(wěn)妥的進學(xué)之道。哲學(xué)思想是光榮榜上各色思想英雄的言論薈萃和分析，不要過分深鉆進這個家和那個家，所以要旁騖，要跨學(xué)科，要融合。只有這樣，才能認真地透徹地從本體論、認識論的不同角度去思考：思維是存在之家(古代哲學(xué))、語言是思維之家(近代哲學(xué))、語言是存在之家(現(xiàn)代哲學(xué))這三個重要哲學(xué)問題。
總之，真理、思想和智慧永遠只是“心身之學(xué)”而非“口舌之學(xué)”。有些書可以作為知識來讀，讀萬卷書，行萬里路，越讀書越了解自己的無知;而有些書則可以作為智慧的典范來讀，智慧與知識不同，它不如后者那么確定，它藏在知識的字里行間。
以上是談?wù)軐W(xué)就是愛智慧論文的全部內(nèi)容，供大家參考學(xué)習(xí)!
談?wù)軐W(xué)就是愛智慧論文篇五
哲學(xué)教育與哲學(xué)智慧
摘 要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革
1. 何謂哲學(xué)
自古以來,有多少個哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學(xué)洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學(xué)文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)
作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機。
3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能
首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對自然、社會和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對于一個醫(yī)學(xué)生、一個未來的醫(yī)務(wù)工作者來說,如何正確理解和評價諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實踐中的理論問題和哲學(xué)問題,并進行批判性的反思對于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實面前可能就會感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點,熱點問題。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實行加分機制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
參考文獻:
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[2]楊莉. 加大教改力度 推進素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299
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