談?wù)軐W就是愛智慧的優(yōu)秀論文

談?wù)軐W就是愛智慧的優(yōu)秀論文

　　哲學是目前學科中最古老的學科，因為所有的學科都是從哲學的思考中引發(fā)出來的，哲學也是一個愛智慧的高貴過程。以下是學習啦小編整理的談?wù)軐W就是愛智慧論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　談?wù)軐W就是愛智慧論文篇一

　　【摘要】哲學在大多數(shù)人心中是一個高智慧，神圣不可高攀的學科，即使它作為一門學科，也會使人覺得深不可學，是作為一般人不敢學習，也覺得不現(xiàn)實的學科，但是哲學作為一種文化，其對于啟迪人的智慧以及生命的價值有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】愛;智慧;基礎(chǔ);高貴

　　哲學是目前學科中最古老的學科，因為所有的學科都是從哲學的思考中引發(fā)出來的，當然最開始的時候并沒有“哲學”的概念，只是人們以各種方式去思考他們與這個世界的關(guān)系，不斷的通過智慧改造人類的內(nèi)心，使人獲得新生，脫離普通人的身份，進入另一種層面的生活。

　　一、哲學中體現(xiàn)的愛智慧思想

　　哲學一詞，英文寫作Philosophy，其詞源為希臘文philosophia，據(jù)說是古希臘學者畢達哥拉斯最早創(chuàng)造這個詞，意即“愛智慧”。19世紀一個叫西周的日本學者最早用漢字將它譯為“哲學”，1896年，中國學者黃遵憲首先借用這一日本譯名，隨后它便逐漸流行起來。這一譯名頗為貼切，因為“哲”字本身就包含有“愛智慧”的意思。首先“愛”即是“熱愛”，“熱愛”就意味著“探究、追求”，哲學作為愛智慧、求智慧的學問，表現(xiàn)為一種對智慧的不斷的追求。用雅斯貝爾斯的話說“哲學就意味著追求”。

　　哲學從其本源的意義來說，哲學本身就意味著一種愛。“愛”就意味著情感的卷入，就意味著關(guān)涉人的活動。沒有愛的色彩的哲學是可疑的;沒有愛的色彩的哲學是一種變了形的哲學。我們幾乎總能從好的哲學中看出愛的色彩：對大自然奧秘的卷入，對人生世事的無盡的探求，對人類精神世界的迷戀以及對美好藝術(shù)的情感偏愛等。這其中也不乏對異性的情愛性愛。在希臘文中，表示“愛”的詞語，Philia，Eros，Agape，Storge，Xenia 等雖有差別，但也有聯(lián)系。每一種愛的情感，里面都不同程度地摻和著這四種愛的因素;而一個人格上完整的人，都具備完整的愛的能力。這種愛是一種心靈的自由狀態(tài)，是一種情感的深沉狀態(tài)，是對事物更為本原的追尋，對個性之中的普遍意義的渴求，對萬事萬物變化背后的恒定性的向往與憧憬等等。沒有這種對待對象的態(tài)度，就不可能有真正的哲學發(fā)生，也就不會出現(xiàn)真正有生機有價值的哲學。因此從古希臘哲學家到近代的西方哲學家、從中國先秦哲學到今天的近代中國哲學都是從愛智慧的角度研究哲學問題，從而探求世界的本質(zhì)，從西方哲學的“水、土、火、木、無定”到中國哲學的“水、火、土、木、金、理、氣”等，無一不是探求世界的本質(zhì)，它們的目的都是揭示不可見的東西，就是讓人看見隱藏在諸般表象后面的不可見的東西，智慧揭示的真理如此神奇，以致于必須付出艱苦的努力才能得到真理，但真理就像古希臘哲學的秘典傳授中出現(xiàn)的幻想一樣，仍然是凡夫俗子看不到的，因此不論是西方還是東方都是學者們孜孜不倦的追求。

　　二、學習哲學是一種愛智慧的高貴過程

　　為什么說是高貴的過程，因為對于馬克思的一句話：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這句話不論是現(xiàn)在還是遙遠的古時期，幾乎都適用，但是對于哲學家而言，這句話適用的程度并不是那么深刻，因為他們可以拋開物質(zhì)去追求精神層面的東西，這是一般人所不能及的，大多數(shù)人類是做不到拋開物質(zhì)去享受精神的，因此正式因為這種高貴的情操，才讓人覺得學習哲學是多么的高貴。

　　從哲學起源到發(fā)展至今，在古希臘時代對于學習哲學付出艱辛的學者數(shù)不勝數(shù)，比如：我們熟知的著名哲學家，一位富有傳奇色彩的王族子弟―赫拉克利特，出生于伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦王族家庭，他本應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾卑斯山附近隱居起來，他曾經(jīng)說：“我研究我自己”。他把一個目光對準自己內(nèi)心的事業(yè)，他隱居起來，成功地排除了其他人的干擾，把自己封閉起來，他才有可能潛入到靈魂的深處，才會有流傳到至今的“永恒的火”、“無物常在，一切皆流”、“邏各斯”以及“對立統(tǒng)一”辯證法的開始。

　　不僅僅是古希臘哲學家，與西方哲學相比較，在相應(yīng)的中國哲學發(fā)展過程中，也有許多哲學大家，為追求哲學而放棄高官名祿，如:我們最為熟悉的孔子，出生于春秋戰(zhàn)亂的大環(huán)境之下，在其三歲之時，其父去世，淪為社會下層的孔子，在其早年時，“貧且賤”做過小吏，晚年做過司空，大司寇，在其從政期間，不畏王權(quán)，發(fā)揚自己“仁”的思想，從沒有把自己局限在“器”的世界，而是一直向著心中孜孜以求額“道”，“聞道”對于他而言是最高的一切，所以他甚至說：“朝聞道，夕死可矣”，在《論語》里仁中，明確地可以理解到孔子對于物質(zhì)是多么的輕視，例如：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處之，貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡胡成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛于是。”又如：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”又如在《論語》衛(wèi)靈公中曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”從以上的語句我們可以反映出物質(zhì)對于一個真正追求“道”的哲學家而言，是置身事外的，他不會因此而受到干擾。

　　因此，無論是西方還是中國哲學家，他們可以分為兩大類型的人：(1)出生于名聲顯赫的貴族世家，對于物質(zhì)絲毫沒有牽掛，只有追求精神上的滿足才是人生最大的價值，基于自己的興趣愛好，基于自己哲學的愛才去學習和研究它，從而為人類作出貢獻。(2)出生就家境貧寒，這一類的哲學家，物質(zhì)對于他們而言，更是微乎其微或者說是遙不可及的，他們是站在貧苦大眾的角度，通過自己的理論研究來拯救整個人類社會，他們是出于對人類自然、社會各方面的認識來拯救大眾，從而拯救自己。但是這兩種人在與其所處的社會永遠是格格不入，這些哲學家的先進思想總會被統(tǒng)治者所封殺，他們自己也會受到各種逼迫和慘害，但是他們?nèi)匀粓猿肿呦聛?，堅持自己的真理，這就是他們的高貴之處，這也是哲學發(fā)展為什么是高貴過程的重要原因，因為哲學的高貴是用無數(shù)哲學家的可貴的氣質(zhì)和信念換來的。他們不但深愛著自己的職業(yè)或者是愛好，而且極力去維護自己的成果，雖然維護這一過程是很艱辛的，但是他們做到了，所以我們才可以學習到他們的知識，因此哲學是一個愛智慧的高貴過程。

　　參考文獻：

　　[1]馮達文,郭齊勇.新編中國哲學史[M].北京:人民出版社,2004(28).

　　[2]苗力田.西方哲學史新編[M].北京:人民出版社,1990(48).

　　[3]但丁,田德望.神曲[M].北京:人民出版社,2002(3-6).

　　談?wù)軐W就是愛智慧論文篇二

　　談?wù)軐W就是愛智慧論文的精彩內(nèi)容如下：

　　摘要：愛智慧，哲學從出生就帶著“愛”和“智慧”——感性和理性，“愛”是關(guān)于理性的愛，“智慧”也是在人類把握事物本真面目的追求。“愛”和“智慧”的矛盾，“感性”和“理性”的矛盾，也正是哲學的基本問題，正是由此開啟哲學學科的大門。哲學是“愛智慧”的學科，決定了我們在哲學的研究之路上，是要“重新來”、“重頭做”而不是“接著來”、“繼續(xù)做”，哲學的的精神核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣也是智慧的要求。愛智慧不在于要從此案到達彼岸，愛智慧的快樂在于永恒的探求和研究之中。

　　關(guān)鍵詞：哲學;“愛智慧”;“智慧”

　　哲學(英語：philosophy)是從希臘語(Philosophia)轉(zhuǎn)變而來，是古希臘人在距今2500多年前創(chuàng)造的術(shù)語，希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組，philEin是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。

　　最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的是畢達戈拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當畢達戈拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達戈拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos(愛智者)生來尋求真理。

　　愛智慧，“愛”在古希愛智者那里固然有理性、理智的涵義，然而“愛”這個字本身就包含著感性的欲望，“智慧”，則是對于事物的理性把握，去除了表面的、感性的掩蓋，而使得事物的本質(zhì)、本真得以顯現(xiàn)出來。

　　“愛智慧”把“智慧”作為“愛”的目的，把理性作為感性欲求的目標和目的，的確，哲學從出生就帶著“愛”和“智慧”——感性和理性，“愛”是關(guān)于理性的愛，“智慧”也是在人類把握事物本真面目的追求。“愛”和“智慧”的矛盾，“感性”和“理性”的矛盾，也正是哲學的基本問題，正是由此開啟哲學學科的大門。

　　那么哲學意義之下所指的智慧是什么呢?我們一般說到智慧，是知識或?qū)W科知識，是人類認識世界改造世界的手段和工具，通常具有功利性和有用性，而哲學意義下，追求和熱愛智慧，為的是智慧本身，是宇宙自然最根本的奧秘，標準至高無上、永恒無限的理想境界。因此古希臘哲學家柏拉圖曾說，智慧這個詞太大了，它只適合神而不適合人，我們只能愛智慧。換一句話說，哲學家應(yīng)該是謙遜的人，他們知道人最多只能愛智慧而不可能占有智慧，因為智慧是“至高無上、永恒無限的理想境界”，個人和整個人類的有限性是無法占有智慧的無限性的。

　　到這里，一定有人忍不住要問，我們“愛智慧”有什么用處嗎?是的，哲學的確是不能用來吃，不能用來穿，不能用來玩，甚至不能炫耀夸口，早在古希臘時期人們就譏諷哲學家是望天者，因為哲學家走路時只注意觀察頭上的星空不看腳下的路，結(jié)果跌進了大坑里。還有一個傳說，有一個哲學家去乘船渡河，在船上，哲學家問船夫懂不懂哲學，船夫搖頭，哲學家嘆息說如果不懂哲學人生將失去大半的意義，過了一會兒，河上揚起了大浪，小船眼看要被掀翻，船夫問哲學家，會不會游泳，哲學家搖頭，船夫說道如果不懂游泳生命的意義將要全部沒有了。這樣看來，哲學家在實際的厲害關(guān)頭并無“智慧”。

　　哲學就是一個這樣的學科，是一個“愛智慧”的學科。其他科學知識呈直線性發(fā)展，知識是積累的過程，當下最新的成果就凝聚在當下的載體當中，我們拿過來就可以學習，比如說我們當今中學生具備的數(shù)學知識可以輕輕松松超過幾百年前的數(shù)學家，今天一個醫(yī)學院的學生所擁有的專業(yè)知識，能讓醫(yī)學始祖波克拉底望塵莫及。然而，哲學不同，即使是當今的哲學大師、大家，也不敢夸口他們對于柏拉圖、亞里士多德研究的問題深入了多少，比柏拉圖、亞里士多德的思維更加“先進”了。

　　哲學是“愛智慧”的學科，決定了我們在哲學的研究之路上，是要“重新來”、“重頭做”而不是“接著來”、“繼續(xù)做”，哲學的的精神核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣也是智慧的要求。就比如說我手里正握著寫字的筆，這支筆是從哪里來的?使筆成為筆的，究竟是構(gòu)成筆的材料還是構(gòu)成筆的概念?構(gòu)成筆的材料和概念之間是一種什么關(guān)系?現(xiàn)實中的筆會生滅變化，筆的概念是不會變的，那筆的概念是以什么方式存在的呢?如果筆不存在了，筆的概念還存在有什么意義呢?我們?yōu)槭裁凑f這是筆而不是其他的東西?我們可以形成關(guān)于筆的知識嗎?筆的知識和真實的筆和筆的概念一致嗎……如此等等一系類的問題，這些其實和我們的生活有關(guān)系的問題，都是哲學上的問題。要是古希臘哲學家柏拉圖來回答關(guān)于筆的問題，他的觀點是：世界上存在著3支筆，一支筆是畫家所畫的筆，一支筆是現(xiàn)實中的筆，一支筆是作為筆的概念的筆。柏拉圖認為，畫家所畫的筆是模仿現(xiàn)實中的筆，是最不可靠的?，F(xiàn)實中的筆不能夠永恒存在，是不完善的，也不能算作是真實存在的。作為筆的概念而存在的筆，不會因為現(xiàn)實的毀滅而消失，在柏拉圖看來是真實存在的。當然，此后的經(jīng)驗論哲學家不會贊同柏拉圖的觀點，他們認為只有真實存在的，能被我們所感知到的筆，才是實在的、有意義的，作為筆的概念的一般并不存在，也沒有意義。接下來的哲學家們，對于上述觀點進行了批判，提出了自己的主張和意見。每一種對于哲學問題的解答，都不可能窮盡這個哲學問題，都是“愛智慧”的結(jié)果，而不是終極答案。

　　有人還有滿腹疑問：哲學是科學嗎?哲學和科學有何不同?哲學不是科學，哲學和科學都是智慧的好朋友。當今科技以突飛猛進的速度向前發(fā)展，人們足不出戶便可獲得全世界甚至也其他星球的信息，人們借助轉(zhuǎn)基因培育技術(shù)在嚴冬里可以品嘗盛夏的蔬菜瓜果，人們打開電視就可以“近在咫尺”地游覽全球各地的風土人情……日新月異的電腦、手機所擁有的超強智能，越來越越“人性化”、“傻瓜化”，人們只需輕輕按一個鍵，就能得到預(yù)期效果。我們在享受這所有的科技成果的時候，并不需要懂得物理學、化學、生物學。哲學是否也把自己的研究成果“物化”、“傻瓜化”，把各位大哲學家的思維成果用一個鍵、一個按鈕讓大眾享用?世界上沒有一種包治百病的靈丹妙藥，世界上也沒有永遠有道理的道理。因為我們?nèi)祟愖陨砭褪巧形炊ㄐ偷?、永遠開放的存在，因而，我們的至高無上的終極理想本身同樣是尚未定型、永遠開放的自由存在。因此，哲學問題不可能有最終的答案。因此，愛智慧根源于人的本性，正是因為人的未來是尚未定型的，人要不斷地塑造自己本身。因此，哲學問題是人類明明知道永恒無解，卻不得不永遠追問下去的難題。哲學問題不是科學問題，是人類精神所特有的問題。

　　哲學是愛智慧的學科，愛智慧不在于要從此岸到達彼岸，愛智慧的快樂在于永恒的探求和研究之中。

　　參考文獻：

　　[1]苗力田.古希臘哲學[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

　　[2]羅素.西方哲學史[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

　　[3]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2000.

　　[4]張志偉.西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2001.

　　談?wù)軐W就是愛智慧論文篇三

　　以下是談?wù)軐W就是愛智慧論文的詳細內(nèi)容：

　　摘 要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　關(guān)鍵詞:哲學教育 哲學智慧 自然辯證法 教學 改革

　　1. 何謂哲學

　　自古以來,有多少個哲學家就有多少關(guān)于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。

　　2. 哲學教育的誤區(qū)

　　作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結(jié)果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。

　　3. 恢復(fù)哲學的智慧功能

　　首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學的魅力就在于它對自然、社會和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學方法上,哲學教育更應(yīng)著重啟發(fā)學生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學知識[1],我校是一所醫(yī)學院校,對于一個醫(yī)學生、一個未來的醫(yī)務(wù)工作者來說,如何正確理解和評價諸如醫(yī)學發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學中人文精神的缺失等醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)療實踐中的理論問題和哲學問題,并進行批判性的反思對于學生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實面前可能就會感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學中,引入醫(yī)學哲學中的若干焦點,熱點問題。

　　其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。

　　總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　參考文獻:

　　[1]劉學禮.結(jié)合課堂教學,開展主題活動--我校醫(yī)學研究生自然辯證法教學改革探索[J]. 醫(yī)學與哲學2005.26(12):72-73

　　[2]楊莉. 加大教改力度 推進素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299

　　作者簡介:李虹(1963-),女,湖南湘潭人,北京中醫(yī)藥大學人文學院副教授,哲學碩士,主要從事醫(yī)學哲學、衛(wèi)生法學研究。

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