馬克思哲學(xué)的大學(xué)選修論文(2)
馬克思哲學(xué)的大學(xué)選修論文
馬克思哲學(xué)的大學(xué)選修論文篇二
馬克思政治哲學(xué)視域中的“人”
20 世紀(jì) 80 年代以來，關(guān)于馬克思人學(xué)思想的研究逐漸興起，實(shí)踐人學(xué)得到人們的共識，馬克思政治哲學(xué)的人文精神受到關(guān)注，這種關(guān)注的實(shí)質(zhì)在于對馬克思政治哲學(xué)的“人”的呼喚。任何一種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場都蘊(yùn)涵著對“人”的思維方式與研究角度，并由此體現(xiàn)其特殊性質(zhì)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思政治哲學(xué)之區(qū)別于傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)，在于其以實(shí)踐的思維方法歷史地考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存境遇和政治命運(yùn)，基于政治實(shí)踐視域的價(jià)值批判，其價(jià)值訴求始終指向人的解放、自由與全面發(fā)展。從早期帶有啟蒙色彩的倫理思想的闡述，到對物質(zhì)利益問題的關(guān)切、對市民社會的剖析、對資產(chǎn)階級政治革命所造成的人的生存二重化的批判，再到尋找到人類解放的承擔(dān)者，并把個(gè)人的全面自由發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，在馬克思政治哲學(xué)的演化發(fā)展歷程中，人始終是馬克思關(guān)懷的核心。以人學(xué)為向度來審視馬克思政治哲學(xué)，可以清晰地梳理出其政治理想、政治實(shí)踐和政治價(jià)值，從而回歸馬克思的思想全貌。
一、重新審視
改革開放以來，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡中，在感受個(gè)人被壓抑很久后，人的理論的復(fù)興必然被凸顯出來，這時(shí)再來重審，辯證地汲取政治哲學(xué)人性思辨的積極意義。從《黑格爾法哲學(xué)批判的導(dǎo)言》到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《德意志意識形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》……馬克思在他的理論構(gòu)架中，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”取代“偶然的個(gè)人”，同時(shí)期望“有個(gè)性的個(gè)人”的時(shí)代生成。在《導(dǎo)言》中，馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這個(gè)命題;在《1844 年手稿》中，馬克思分析了在資本主義大工業(yè)條件下的“勞動異化的人”，在《提綱》中，馬克思闡述了人類社會的基礎(chǔ)是社會化的人類，在《形態(tài)》中，馬克思首次詳細(xì)論述了他的以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動”為理論基礎(chǔ)的新唯物主義，及其對人的“現(xiàn)實(shí)性”即“一切社會關(guān)系的總和”充分論述，在《資本論》中，馬克思把人植根于經(jīng)濟(jì)范疇和階級關(guān)系中，從經(jīng)濟(jì)角度，馬克思以現(xiàn)實(shí)性衡量客觀世界中人的主觀世界，與此同時(shí)，馬克思也深刻地揭示了資本主義社會的人的現(xiàn)實(shí)境遇：“不但遠(yuǎn)不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。”馬克思構(gòu)建并實(shí)踐論證了共產(chǎn)主義社會，使人類進(jìn)入“真正的歷史”(有主體的歷史)，使“資本統(tǒng)治人”在這樣的社會里得以終結(jié)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的深切關(guān)注毋庸置疑，他拒絕將“人”看作“創(chuàng)造財(cái)富的力量”，指出人們要通過革命性的變革確立“自由人的聯(lián)合體”，任何對“個(gè)人”的發(fā)展加以抑制和扭曲的社會都是要加以揚(yáng)棄的，共產(chǎn)主義社會對以往社會的超越在于平等地尊重人的個(gè)性自由。馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的論述，被西方馬克思主義片面地發(fā)展為所謂的“人道主義”，他們認(rèn)為“人道主義”是馬克思哲學(xué)的本真視域，這個(gè)視域遭到蘇聯(lián)教科書體系(辯證唯物主義與歷史唯物主義體系)的遮蔽，因而應(yīng)當(dāng)訴求人的應(yīng)然境界，雖然他們對資本主義的批判具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?，但這種深度僅僅滯留于理論世界，他們發(fā)展的“實(shí)踐哲學(xué)”仍然是以往理論哲學(xué)的翻版，其“實(shí)踐”是理論的，是他們頭腦中的“實(shí)踐”，而非現(xiàn)實(shí)的、活生生的活動。應(yīng)該說，西方馬克思主義致力于應(yīng)然訴求的方法論背離實(shí)踐的思維方式，他們不是在發(fā)展馬克思的人學(xué)理論，而是在片面地遮蔽，因?yàn)樗麄儾恢R克思人學(xué)理論是解放全人類的理論，人道主義只不過是其中的一個(gè)維度而已，當(dāng)然，我們要看到西方馬克思主義對人的問題的重視與深刻的理論批判對當(dāng)代馬克思政治哲學(xué)中國化具有不可忽視的啟示。
在社會實(shí)踐深入發(fā)展的同時(shí)，理論不能停滯不前，馬克思政治哲學(xué)中國化當(dāng)代形態(tài)的確立必須綜合考察當(dāng)代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。“我們必須考慮到作為主體的中國馬克思主義者在理解運(yùn)用馬克思恩格斯的哲學(xué)著作和思想時(shí)，各種主觀因素，時(shí)代的、歷史文化傳統(tǒng)的、實(shí)踐需要的，甚至個(gè)性的因素所起的重要作用。概括地說，也就是要研究借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)詮釋學(xué)的成果，把馬克思主義哲學(xué)的中國化作為一個(gè)復(fù)雜的、主客觀因素在理解和實(shí)踐馬克思恩格斯哲學(xué)思
想的過程中相互作用的過程來看。”馬克思政治哲學(xué)中國化的當(dāng)代形態(tài)應(yīng)該汲取辯證唯物主義與歷史唯物主義體系時(shí)代的合理成分，摒棄對其教條運(yùn)用的思維模式，同時(shí)批判地吸取西方馬克思主義探索人道主義的思想精華和研究馬克思主義的理論方法，“回到馬克思”文本中政治思想的人學(xué)理論，在對當(dāng)代中國國情實(shí)踐考察的基礎(chǔ)致力于構(gòu)建“以人為本”的和諧社會。
二、馬克思政治哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思：對人異化的政治批判
早期的馬克思受盧梭的啟蒙人權(quán)思想以及德國古典法哲學(xué)的影響，在政治哲學(xué)的價(jià)值取向上形成了以自由為基本原則的理性國家觀。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會生活面前，馬克思的理性國家觀不斷受到物質(zhì)利益問題的沖擊，而對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事使得馬克思不得不從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解剖資本主義的市民社會。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為馬克思政治哲學(xué)批判提供了基礎(chǔ)性平臺，在人的異化的政治批判過程中，馬克思確立了批判資本的統(tǒng)治與勞動異化狀況的參照坐標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)探索人性的復(fù)歸和人的全面自由的解放。
對人的異化生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注和對實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)存在的向往是馬克思政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思指出，無論是重農(nóng)主義還是重商主義，或是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論，這些資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家無一例外地漠視了對資本主義條件下勞動的本質(zhì)性說明，他們無視“異化勞動”這個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，只是滿足于抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，他們沒有看到在經(jīng)濟(jì)活動中呈現(xiàn)的社會關(guān)系，他們不明白“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系”。
從這個(gè)意義上說，《資本論》不是一種簡單的對政治經(jīng)濟(jì)的批判，而是用資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)范疇來對資產(chǎn)階級社會的社會關(guān)系進(jìn)行批判。資本主義的社會關(guān)系是“物的關(guān)系”，在這種物化的社會關(guān)系中，一切都被抽象成為物，人們無法擺脫商品貨幣關(guān)系的束縛和奴役，人的價(jià)值只能存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”馬克思的“偶然的個(gè)人”所指的正是這種生存狀態(tài)，也就是人的異化狀態(tài)，異化使人成為與其類本質(zhì)背離的存在。馬克思拒斥這種生命的異化狀態(tài)，為了打破資本對個(gè)人的統(tǒng)治，在實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)中把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的政治命運(yùn)，馬克思從人類解放角度論述砸碎舊世界鎖鏈的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，他把對無產(chǎn)階級解放全人類之后解放自己的深切冀望基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然瓦解的歷史邏輯，將對遭受資本統(tǒng)治的無產(chǎn)階級的同情表達(dá)為推翻舊世界奴役的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會性質(zhì)。”當(dāng)“資本的統(tǒng)治”在市民社會無法逾越自身的時(shí)候，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”應(yīng)該自覺地以現(xiàn)實(shí)力量來改變這種“社會性質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)自身的政治價(jià)值。在描述和分析人的異化的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步探討了異化的來源問題，指出異化的根源在于私有制。
因此，要積極地消滅私有制，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。而“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。工人的解放，最根本的就是使工人對生產(chǎn)的關(guān)系從異化狀態(tài)中解放出來，同時(shí)也就是使他從與勞動產(chǎn)品的異化、與類本質(zhì)的異化以及與他人的異化中解放出來，因此，他的解放不僅僅是他作為工人的解放，而是他作為普遍的人的解放。至于解放的途徑，那就是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的” 。
可見，馬克思對資本主義社會中人的異化生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注和對消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的迫切渴望與追求，浸透著對人類政治命運(yùn)的深切關(guān)懷，顯示出他對人的價(jià)值的尊重和對人的個(gè)性與自由的關(guān)切與重視。
三、馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)：人類解放
缺失價(jià)值訴求的哲學(xué)構(gòu)建會使政治生活成為無意義的漂流。馬克思撇開抽象的理性邏輯推演，從哲學(xué)本身所關(guān)注和反映的現(xiàn)實(shí)背景以及通過對西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判性反思，提出了其政治哲學(xué)的價(jià)值預(yù)設(shè)，即人類解放的價(jià)值目標(biāo)。圍繞著這一規(guī)范性框架，馬克思后來所從事的理論和現(xiàn)實(shí)的批判性分析，其用意無不在于為早期所設(shè)定的價(jià)值預(yù)設(shè)提供科學(xué)性分析和事實(shí)論證，從中挖掘真正反映人類社會生活的基本政治理念，以此獲得人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。
在馬克思的政治哲學(xué)視野中，政治解放當(dāng)然有其重大的歷史意義，但只限于中介和手段，人類解放才是其根本的目的。在《論猶太人問題》中，馬克思通過對政治國家和市民社會二元化的分析指出了政治解放的局限性。政治解放的限度就在于盡管它打著人權(quán)、自由、平等的旗幟，似乎觸到了人的本質(zhì)之規(guī)定，卻未能實(shí)現(xiàn)其普遍性和徹底性。人們在政治解放中所獲得的任何一項(xiàng)權(quán)利也就“無非是市民社會成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”，“在這些權(quán)利中，人絕對不是類存在物”。這就是說，以確立所謂人權(quán)為標(biāo)志的政治解放并沒有如資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的那樣把自由和平等灑
向人間，為全體人民所占有。恰恰相反，它們成了少數(shù)人的特權(quán)和專利。 政治解放在把人變成了市民 社會的成員，即現(xiàn)實(shí)的、利己的、獨(dú)立的個(gè)人的同時(shí)，卻又通過政治國家把人抽象為公民、政治人、法律存在，從而使人陷入深深的異化狀態(tài)中，這種狀態(tài)中的人不是完全意義上的人，無法體現(xiàn)作為類存在物。
針對政治解放的局限性，馬克思在批判的基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建一種能夠保障全社會范圍內(nèi)所有人的權(quán)利和自由的政治模式，亦即人類解放的基本政治 哲學(xué)框架。馬克思站在人本主義立場上強(qiáng)調(diào)：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身……只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的 經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量 組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”也就是說，只有克服了市民社會與政治國家的二元對立，不再把社會力量當(dāng)做政治力量，人類解放才得以完成。
由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)的人類解放就是要克服市民社會的內(nèi)在矛盾，不僅僅使市民社會從政治中解放出來，而且要使人從所有的異化關(guān)系下解放出來，它以徹底解決人與物、人與人、人與社會的對抗，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面 發(fā)展為奮斗目標(biāo)。
因此，人類解放并不是馬克思政治哲學(xué)中的初始概念，而是由政治解放所導(dǎo)出的邏輯后承。在提出以人類解放取代政治解放的同時(shí)，馬克思還分析了人類解放的條件和途徑。無產(chǎn)階級因其受資本統(tǒng)治的束縛最深重而被馬克思理所當(dāng)然地看成人類解放的階級力量，而現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動是人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方式，這種人的徹底解放不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的共產(chǎn)主義運(yùn)動的必然結(jié)果。在馬克思政治哲學(xué)的語境中，共產(chǎn)主義不是在觀念中為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的人本主義式的“價(jià)值懸設(shè)”，共產(chǎn)主義的訴求“徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”，“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)” 。也就是說要揚(yáng)棄資本主義私有制的現(xiàn)實(shí)，就必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動，建立自由人的聯(lián)合體，在那里，個(gè)體的存在和類存在相互統(tǒng)一，普遍性和特殊性彼此一致，人不再分裂為私人和公民、市民存在和政治存在，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。
以上論述表明，馬克思以現(xiàn)實(shí)的政治 實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)宏遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會的理想，而確立、衡量政治的最終價(jià)值著眼于人的解放，由此可見其共產(chǎn)主義理論的人學(xué)定位。
四、結(jié)語
馬克思政治哲學(xué)與其人學(xué)思想是內(nèi)在契合的，它們的理想境界、思維路徑和價(jià)值目標(biāo)是一致的。從人學(xué)角度審視馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代精神內(nèi)涵，一方面，可以避免來自西方馬克思主義闡述的人道主義或教條化體系化的政治哲學(xué)的誤解，在人學(xué)視域生發(fā)馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn);另一方面，可以更好地理解“以人為本”的內(nèi)在規(guī)定，在社會發(fā)展進(jìn)程中確立以人為本的政治實(shí)踐視域，在人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的價(jià)值審視中來理解自由、平等、民主、正義、人權(quán)等政治哲學(xué)的基本范疇。因此，在當(dāng)代推進(jìn)馬克思政治哲學(xué)中國化的過程中，應(yīng)把馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)向度彰顯出來，以適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，在弘揚(yáng)人的超越創(chuàng)造意識的基礎(chǔ)上培育一種全新的人類實(shí)踐精神。
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