西方蘇格拉底哲學(xué)論文
在對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)進(jìn)行深入了解之前，必須先熟悉前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)觀(guān)，即自然主義哲學(xué)觀(guān)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀(guān)已經(jīng)從原始的宗教觀(guān)進(jìn)入了自然主義時(shí)代。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方蘇格拉底哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
西方蘇格拉底哲學(xué)論文篇一
蘇格拉底——西方文化中的哲學(xué)先驅(qū)
現(xiàn)代西方文明史最早被追溯到古希臘時(shí)期。當(dāng)時(shí)古希臘的各種文學(xué)思想正處于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)期，抑或互相碰撞，抑或兼并融合。因此古希臘處處洋溢著濃厚的文藝氣息。在這個(gè)熠熠生輝的“文學(xué)社團(tuán)”中，蘇格拉底是古今中外最受人尊崇和贊譽(yù)的古希臘哲學(xué)家。
1、蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)
1.1 自然主義哲學(xué)觀(guān)
在對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)進(jìn)行深入了解之前，必須先熟悉前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)觀(guān)，即自然主義哲學(xué)觀(guān)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀(guān)已經(jīng)從原始的宗教觀(guān)進(jìn)入了自然主義時(shí)代。前蘇格拉底時(shí)代的世界觀(guān)試圖從大自然中尋求存在的本質(zhì)，人類(lèi)徹底擺脫封建迷信和上帝超自然力量的枷鎖，開(kāi)始腳踏實(shí)地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的自然世界，這種轉(zhuǎn)變?cè)诂F(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮決定性的作用。亞里士多德將持有這種觀(guān)點(diǎn)的人稱(chēng)為自然主義哲學(xué)家，他們力求在浩瀚無(wú)邊的宇宙中觀(guān)察每一個(gè)細(xì)微的變化， 以此證明宇宙從何而來(lái)。
1.2 認(rèn)識(shí)自我
然而自然主義哲學(xué)家未能如償所愿。正如蘇格拉底所說(shuō)，宇宙千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際，要想觀(guān)察到所有的現(xiàn)象猶如水中撈月。就在這個(gè)瓶頸時(shí)期，蘇格拉底創(chuàng)立了唯心主義。蘇格拉底哲學(xué)觀(guān)源于阿那克薩戈拉的觀(guān)點(diǎn)。阿那克薩戈拉第一次提出靈魂的概念，這個(gè)概念啟發(fā)了蘇格拉底。宇宙浩瀚縹緲，所有的事物皆非源于宇宙，而是起源于存在于宇宙中并獲得認(rèn)知體驗(yàn)的人類(lèi)本身。因此西塞羅在評(píng)論中提到，蘇格拉底是第一位將哲學(xué)從大自然回歸到現(xiàn)實(shí)、回歸到人類(lèi)社會(huì)、回歸到倫理道德，回歸到是非善惡的問(wèn)題上。蘇格拉底關(guān)于人類(lèi)靈魂的觀(guān)點(diǎn)在其重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上得到了充分的體現(xiàn)，即“認(rèn)識(shí)自我”。他從不同角度對(duì)“認(rèn)識(shí)自我”做了透徹的分析。首先，“認(rèn)識(shí)自我”是一個(gè)道德范疇，主張剖析自我、謙遜和自律。從哲學(xué)的角度上，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，追求真知是哲學(xué)的基本職責(zé)。蘇格拉底認(rèn)為，真知并非源于自然，亦非源于人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)，而是人類(lèi)借助于其理性層面，從物質(zhì)世界中獲得的具體認(rèn)知。因此，哲學(xué)家所努力尋求的真知，只有通過(guò)人類(lèi)本身理性地履行自己的社會(huì)職責(zé)，和深入剖析自我才能獲得。簡(jiǎn)言之，“認(rèn)識(shí)自我”就是人類(lèi)理性層面的研究。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇格拉底也堅(jiān)持推崇這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。他的一個(gè)朋友很好奇，世界上是否存在比蘇格拉底更明智的人，因此他向神求得神諭，答案是否。蘇格拉底對(duì)此非常疑惑，他周游各地，與所有見(jiàn)過(guò)的人攀談，發(fā)現(xiàn)他們都自認(rèn)為很明智，其實(shí)不然。蘇格拉底終于釋然，并得出結(jié)論，神之所以認(rèn)為他最明智，是因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)自知無(wú)知的人。
實(shí)際上蘇格拉底希望通過(guò)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，鼓勵(lì)人們嘗試?yán)硇运伎?，挑?zhàn)傳統(tǒng)觀(guān)念。 比如在柏拉圖的《理想國(guó)》，中，蘇格拉底運(yùn)用洞穴寓言，生動(dòng)描繪了人類(lèi)的認(rèn)知發(fā)展。
“想象一下，有這么一群人，自他們出生以來(lái)就一直生活在黑漆漆的小洞穴里。他們的手腳都被鎖鏈拷著，無(wú)法動(dòng)彈。不遠(yuǎn)處燃著火堆，他們只能見(jiàn)到昏暗的燈光在墻上投下的影子。有一天，他們之中有一個(gè)人被釋放出來(lái)，走到了洞穴外邊。外面的世界是如此不同，刺眼的陽(yáng)光無(wú)情地摧毀了所有的幻象，他終于意識(shí)到以前曾經(jīng)深信不疑的只不過(guò)是幻影罷了。”
這個(gè)寓言中的“黑漆漆的小洞穴”象征著祖輩世代遺傳下來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，“鎖鏈”則象征著人類(lèi)停滯不前，不敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀(guān)念。毫無(wú)疑問(wèn)，這些傳統(tǒng)觀(guān)念歷經(jīng)時(shí)間的驗(yàn)證，不能否認(rèn)其存在的重要性。但是不能盲目接受這些觀(guān)點(diǎn)，否則我們只不過(guò)是一群沒(méi)有思維能力的木偶罷了。
1.3 蘇格拉底式對(duì)話(huà)
蘇格拉底大部分時(shí)間在集市或者公共場(chǎng)所與形形色色的人交談-男女老少、富人或窮人、奴隸或自由人等，一般采取問(wèn)答的對(duì)話(huà)模式，由蘇格拉底提出一個(gè)重要話(huà)題，如勇敢、愛(ài)情、友誼、公正、靈魂等，進(jìn)而鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，最終自己找出答案。蘇格拉底不是知識(shí)的傳播者，換句話(huà)說(shuō)，他從不明確表達(dá)自己的想法。他常常稱(chēng)自己為心靈助產(chǎn)士，因?yàn)樗偸遣粎捚錈┑卮驌魧?duì)手，幫助他們“孕育”出新的思想，從而意識(shí)到自己的無(wú)知。下例則是蘇格拉底獨(dú)特傳授知識(shí)的經(jīng)典例子。
蘇： 請(qǐng)告訴我什么是“善”?
學(xué)生：善就是正直。
蘇： 嗯。比方說(shuō)在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了奪取勝利，將軍們巧用計(jì)謀，迷惑敵人，你們認(rèn)為這種行為就是不道德的嗎?
學(xué)生：當(dāng)然不是。我的意思是要對(duì)身邊的人正直。
蘇： 好吧。再比方說(shuō)我們的軍隊(duì)被敵人包圍了，為了振奮士氣，將軍們假傳命令，告訴士兵會(huì)有部隊(duì)來(lái)解圍。你覺(jué)得這算不道德嗎?
學(xué)生：這就是善。
蘇格拉底就是運(yùn)用這種問(wèn)答的方式，引導(dǎo)學(xué)生從具體案例中獲取普遍規(guī)律，整個(gè)對(duì)話(huà)的發(fā)展以邏輯演繹推理和辯證思維為脈絡(luò)，使參與者仔細(xì)咀嚼舊的概念和思想，而不是單純的囫圇吞棗。蘇格拉底特別擅長(zhǎng)運(yùn)用諷刺(人們稱(chēng)之為蘇格拉底式諷刺)，這是西方哲學(xué)史上辯證法的最早形態(tài)。蘇格拉底式諷刺體現(xiàn)在他經(jīng)常自稱(chēng)無(wú)知，希望聆聽(tīng)別人，但在每次談話(huà)中卻占據(jù)主導(dǎo)地位。他的學(xué)生通過(guò)這種方式，逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，并對(duì)真知持有懷疑或者批評(píng)的態(tài)度，即不排除真知在特定情況下向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性。此外蘇格拉底的問(wèn)答式教授對(duì)西方教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方國(guó)家如美國(guó)或加拿大就曾在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛推行案例分析或蘇格拉底式分析。
1.4 蘇格拉底的倫理學(xué)
上文談到，蘇格拉底式哲學(xué)擺脫了自然主義的束縛，深入研究人本身，包括公正、勇敢、正直、智慧，知識(shí)的源泉和治理國(guó)家等。換句話(huà)說(shuō)，蘇格拉底式哲學(xué)是關(guān)于倫理道德的哲學(xué)，其道德觀(guān)的核心是“知識(shí)即是善”，強(qiáng)調(diào)掌握事物發(fā)展的普遍規(guī)律，以及“認(rèn)識(shí)自我”。
2、蘇格拉底式 哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響
蘇格拉底一生雖未創(chuàng)建學(xué)園，但弟子眾多;雖未留下著名，卻影響深遠(yuǎn)。在在哲學(xué)上他強(qiáng)調(diào)人本身，主張“認(rèn)識(shí)自我”，獨(dú)立思考。在 政治法律思想上，主張“知識(shí)和 教育是城邦政治的根本”，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威和公民守法的重要性。在美學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在或者心靈的美。在教育方面，他創(chuàng)立了問(wèn)答式的學(xué)習(xí)方法。在方法論上，他善于運(yùn)用諷刺、演繹、歸納等手段。迄今為止，《博拉圖對(duì)話(huà)》中的蘇格拉底已不僅僅是位古希臘時(shí)代的哲學(xué)家，他的名字已經(jīng)深深植根于當(dāng)代流行 文化當(dāng)中，從科學(xué)家密切關(guān)注的月球隕石坑、孩童愛(ài)不釋手的赤腳布玩偶、歐盟廣泛推行的教育培訓(xùn) 計(jì)劃、伯恩斯坦美妙動(dòng)聽(tīng)的小夜曲第五樂(lè)章，紐約市享有國(guó)際聲譽(yù)的雕塑公園、甚至到企業(yè)的注冊(cè)名稱(chēng)都以蘇格拉底命名。古今中外的 文學(xué)史書(shū)，政府宣傳冊(cè)都曾多次提到蘇格拉底。世界名畫(huà)中，梵蒂岡宮的壁畫(huà)拉斐爾的《雅典學(xué)院》、紐約大都會(huì) 藝術(shù)博物館的藏畫(huà)戴維的《蘇格拉底之死》栩栩如生地還原了蘇格拉底與其他思想家辯論，以及臨終前喝下毒藥的場(chǎng)景。翻閱古今重要?dú)v史文獻(xiàn)資料許多著名的政治人物也頻頻采納蘇格拉底式哲學(xué)。
即使雅典公民人人都是蘇格拉底，每次集會(huì)也仍然是烏合之眾——詹姆斯·麥迪遜，《聯(lián)邦黨人文集》第10篇，55頁(yè)
我認(rèn)為這種方法(蘇格拉底式)對(duì)我來(lái)說(shuō)最安全，也最容易征服我的對(duì)手，因此我屢試不爽。我開(kāi)始變得左右逢源、能說(shuō)會(huì)道。。。——本杰明·富蘭克林，傳記
非洲政治家納爾遜·曼德拉在牢中服刑了二十七年，其中十一年都在石灰石料場(chǎng)做勞工，他和獄友們?cè)诹蠄?chǎng)成立了學(xué)習(xí)小組，每天堅(jiān)持自學(xué)。曼德拉在《漫長(zhǎng)的自由之路》中提到，他們的學(xué)習(xí)方式是蘇格拉底式的，學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)提出問(wèn)題，由小組成員回答。
蘇格拉底式哲學(xué)更有利于促進(jìn)人格的 發(fā)展?！罢J(rèn)識(shí)自我”猶如心靈之手，為人們開(kāi)啟獨(dú)立理性思考之窗。朗朗乾坤，唯有理性之鎖才能揭開(kāi)宇宙之謎。“知識(shí)即是善，無(wú)知即是惡”。為了擺脫無(wú)知，我們要多與人交流，勤于思考，理性思維，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)?？偠灾?，遵循蘇格拉底式哲學(xué)即追求個(gè)性，聆聽(tīng)自我。
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