中國古代哲學(xué)的論文(2)
中國古代哲學(xué)的論文篇二
淺析中國古代哲學(xué)中的陰陽五行
《周易》和《老子》只說陰陽，不說五行，而《尚書》中的“洪范”和《呂氏春秋》的“月令”則只說五行，不說陰陽。而鄒衍最大的貢獻(xiàn)就是完成陰陽和五行的合流。其后陰陽之對立統(tǒng)一，五行之相生相克，構(gòu)成了更為復(fù)雜的系統(tǒng)論，這種更為復(fù)雜的系統(tǒng)論可以解釋世間萬物。
一、陰陽
《道德經(jīng)》說：一生二，二生三，三生萬物。一指本原。這個本原在道家謂之為道，在佛家謂之為本心，在唯心主義哲學(xué)謂之為宇宙本體。而關(guān)于世界的本質(zhì)，有很多種解釋。圣經(jīng)里說世界是由上帝創(chuàng)造的，古希臘有“原子論”“四元素”“五元素”等等。二指陰陽。三則是事物外部的世界。世界上任何事都包含陰陽兩個方面，加上一個外部世界，這三者構(gòu)成整個系統(tǒng)。故三生萬物。所以八卦之卦象皆由三爻組成。中國對于宇宙本原的探索集中體現(xiàn)在陰陽理論上“氣分陰陽，陰盡成陽，陽盡成陰。”
陰陽是事物的兩個方面，也可以說是在空間意義上對事物的概括。在古代陰陽的含意極具普遍性：宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構(gòu)成的。這兩個方面就稱為陰陽。
當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時，可以把它們分為陰陽。一般來說，相對靜止的陰，相對運(yùn)動的為陽;向下的為陰，向上的為陽;實(shí)者為陰，虛者為陽;冷者為陰，熱者為陽;內(nèi)者為陰，外者為陽。
陰陽兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個相互獨(dú)立的事物上，也可以共存于同一個事物上。而且陰陽是可以相互轉(zhuǎn)化、也是在不斷地運(yùn)動變化的。比如換個視角，陰則轉(zhuǎn)化為陽，陽又轉(zhuǎn)化為陰。當(dāng)然陰陽理論除了“陽盡了就成陰，陰盡了就成陽”，還解釋了陰陽互相轉(zhuǎn)化而生世間萬物，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四，而六十四卦有三百八十四爻，這每一爻，因?yàn)殛幈M成陽，陽盡成陰，就有靜爻變爻，體卦用卦，其千變?nèi)f化。
任何事物都包含正反兩方面的因素。陰陽表現(xiàn)在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的，正如：塞翁失馬，安知非福;塞翁得馬，安知非禍。
二、五行
五行，木火土金水，代表了五種事物的性質(zhì)、能量的形態(tài)、發(fā)展的過程、運(yùn)動的方式。它表述的并不是這五種物質(zhì)本身而是事物的發(fā)展過程，可以說是時間意義上概括。五行不僅僅是物質(zhì)的分類，更是一種時間上的演進(jìn)過程，相生相克，周而復(fù)始，無有窮盡。
木，曲直，木性條達(dá)，是生長發(fā)散舒展的過程。木是生命的象征，是物質(zhì)的生命態(tài)，木是事物發(fā)展的初級階段，而火則是鼎盛階段，故木生火;
火，炎上，火性燥熱，是升騰迸發(fā)燃燒的過程?；鹗菬崆榈南笳?，火是物質(zhì)的純能量態(tài)。然則凡事陰極則陽生，陽極則陰生.火到了頂點(diǎn)，向前發(fā)展的性質(zhì)就告一段落，土是事物發(fā)展的歸宿，故火生土;
土，稼穡，土性敦實(shí)，是承載受納化育的過程。土是寬容的象征，土是物質(zhì)的非人造態(tài)，土是萬物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬物生于土、終歸于土。陽盡則陰生，事物衰退的性質(zhì)顯現(xiàn)了，金是衰退的象征，故土生金.
金，從革，金性肅殺，是收斂肅降衰退的過程。金是紀(jì)律的象征，金是物質(zhì)的人造態(tài)，金是事物衰退階段;再往前一步，水是事物衰退到極點(diǎn)的象征，故金生水.當(dāng)然土的終結(jié)是階段性的，而水是終結(jié)是整體意義上的。
水，潤下，水性寒涼，是滋潤安靜消亡并重生的過程。水是智慧的象征，水是物質(zhì)的流動態(tài)，水是事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結(jié)，下一個時期的孕育階段。凡事盛極則衰，衰極則又復(fù)興，而木是萬物萌發(fā)的象征，故水又生木。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五行的順次相生，此為一循環(huán)過程。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是五行的相克。木為萌發(fā)，金為衰退，故金克木;金為衰退，火為鼎盛，故火克金;火為鼎盛，水為衰極，則水克火;水為衰退的終點(diǎn)，土為成長的終點(diǎn)，故土克水;土為歸宿，木為起點(diǎn)，故木克土，這也是一個循環(huán)過程。
三、陰陽五行對中國文化的影響
什么是世界?各種宗教，學(xué)術(shù)界，甚至于我們平常人都會有不同的觀點(diǎn)。但有一點(diǎn)是共通的：世界是建立在時間和空間之上的。
世界一詞在《淮南子》中稱宇宙,“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，宇代表上下四方是為空間，宙代表古往今來是為空間。實(shí)際上世界一詞就是出自佛典，佛教的空間表述是“五蘊(yùn)”即人生命結(jié)構(gòu)中色、想、行、識、德;而時間狀態(tài)則是“十二因緣”這種生命流程，由這兩者構(gòu)成了佛教完整的時空體系?，F(xiàn)代科學(xué)對世界的分析就是時間與空間組成世界即三維空間加上時間，構(gòu)成了四維時空。
中國古代哲學(xué)中的陰陽五行理論，即陰陽代表了空間狀態(tài)，五行代表了時間結(jié)構(gòu)，這也是一個時空結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國末年，陰陽說與五行說的結(jié)合形成了“陰陽二氣化生五行，五行構(gòu)成世界萬物”物質(zhì)構(gòu)成論;使五行有了自我運(yùn)動的內(nèi)在動力，而陰陽之理的展開也變得更為具體化;以四時教令為基本內(nèi)容的陰陽學(xué)說采取了五行的圖式，由此五行圖式浸透了陰陽之理的內(nèi)在基本精神，從而用抽象的原理來解釋世界。陰陽與五行的合流，形成了“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的陰陽五行學(xué)，這也是中國古代思想文化的框架正式形成，從而開創(chuàng)了中華文化發(fā)展的新階段。
陰陽五行文化是在陰陽五行哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以陰陽五行哲學(xué)為中心，向文化的各個領(lǐng)域?qū)哟窝由旌桶l(fā)展，最終構(gòu)成了陰陽五行文化的大系統(tǒng)。
鄒衍認(rèn)為朝代的更替是符合五行相生的，于是用五行相生說解釋政權(quán)的興廢，這就是后世著名的五德說。在五德說中，鄒衍認(rèn)為歷史的改朝換代是按五行生勝的秩序循環(huán)流轉(zhuǎn)，人類歷史上每一個朝代的君王一定為上天顯示符應(yīng)予以提示和認(rèn)可，要居于五行中一行的德運(yùn)，當(dāng)他所居德運(yùn)衰落后就會由德生化的另一行的德運(yùn)居有者取代。因此可以看出 社會歷史是由天命支配的，依五行生勝次序周而復(fù)始運(yùn)行。從此歷代的帝王或以相生或以相克來衍五德，確定自己的德運(yùn)，表明自己順應(yīng)天命、承受大統(tǒng)的神圣性。直到近代社會發(fā)生了變更，五德終始說已不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要而逐漸冷落下來。鄒衍還用五行相生說解釋自然的季節(jié)轉(zhuǎn)移，為齊宣王、齊湣王將為天子制定四時教令，完善了四時明堂制度，這是將宗教中的五行引入 政治領(lǐng)域，從而完成了將人間政治與自然屬性相結(jié)合的初步嘗試。
漢代儒學(xué)家董仲舒將陰陽五行導(dǎo)入了神學(xué)，“天”的意志的體現(xiàn)就是陰陽五行的變化，陰陽五行在“天人感應(yīng)”說中充當(dāng)了“上天使者”的角色，五行災(zāi)異變化顯示的是上天的譴責(zé)這就代表了人世間的政治不合“天意”。而人間君王的行政，必須符合五行四季的特性，這樣將人間政治與自然規(guī)律相配合從而為其理論提供了客觀的依據(jù)。陰陽五行思想滲透到政治法律中，使五行蒙上了符合天道的外衣。另外人們還為陰陽賦予道德屬性，封建的道德觀念的神圣與天的依托體現(xiàn)在了五行與“仁、義、禮、智、信”五倫的配合上。最終陰陽五行衍生了天子明堂說、天人感應(yīng)說和三綱五常等政治理論體系;
在自然科學(xué)領(lǐng)域，以 實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來預(yù)測氣象變化的運(yùn)氣學(xué)說便是 應(yīng)用陰陽五行思想來說明天象氣候內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性和變異性，以及在變異中保持穩(wěn)定性的學(xué)說。陰陽五行學(xué)說更是中國 醫(yī)學(xué)的理論支柱，中醫(yī)運(yùn)用陰陽五行原理進(jìn)行病理辨證和藥學(xué)辨證，在世界醫(yī)學(xué)界獨(dú)樹一幟。
陰陽五行對中國 文化民俗的影響，特別是在神秘術(shù)數(shù)上就更為明顯了，陰陽五行 哲學(xué)被借用為理論支柱，并根據(jù)術(shù)數(shù)需要加以改造和繁衍，五行觀念的 發(fā)展，經(jīng)過了商代對五方的空間方位的認(rèn)同，到周代整合為五行、五方、四時、五帝、五佐神的系統(tǒng)模式。演繹出五行的制化抑扶、五行的生數(shù)成數(shù)、五行與天干、四時、五方、五色的配合、五行寄生十二宮等一系列較為駁雜的原理，而這些原理后來都被五行術(shù)數(shù)所借用。此外，五行學(xué)說在應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)、地 理學(xué)以及原始化學(xué)方面，都取得了一定的成果。
總而言之，陰陽五行包羅萬象，是中國文化的內(nèi)核。漢儒以之釋經(jīng)，宋儒以之釋理，道家以之釋道;儒家五常，音樂的五音十二律，星象的天干地支二十八宿，中醫(yī)的五臟六腑十二經(jīng)都深受其影響。從班固的《漢書》開始，多數(shù)史書都有專篇《五行志》。秦漢以后，陰陽五行更成為一切理論的源頭，涉及政治，軍事， 農(nóng)業(yè)，星象，倫理， 藝術(shù)，宗教等等，可以說是各學(xué)科的總樞。
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