讀新大眾哲學(xué)有感
讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，對(duì)他更是崇敬。艾思奇對(duì)哲學(xué)的揣摩程度已有到了可以把玩的程度，想必哲學(xué)已經(jīng)熟爛于心。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀新大眾哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀新大眾哲學(xué)有感篇一
讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，對(duì)他更是崇敬。艾思奇對(duì)哲學(xué)的揣摩程度已有到了可以把玩的程度，想必哲學(xué)已經(jīng)熟爛于心。在舊中國(guó)就有這樣的造詣，著實(shí)讓我們感到佩服。通讀全書(shū)，本書(shū)第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點(diǎn)，但同時(shí)又有差異?！罢軐W(xué)思想是人們的根本思想，也可以說(shuō)是人們對(duì)于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目?！?第二部分講述從現(xiàn)實(shí)生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類(lèi)：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類(lèi)的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類(lèi)拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西?！?第三部分講述“認(rèn)識(shí)論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，真理的客觀性問(wèn)題，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。
《大眾哲學(xué)》是我們老百姓都能接受的哲學(xué)，是中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的著作。本書(shū)以通俗的語(yǔ)言，深入淺出的事例，簡(jiǎn)明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認(rèn)識(shí)論內(nèi)容
和辯證法的基本規(guī)律及范疇，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。一掃舊中國(guó)哲學(xué)界沉悶的空氣，深得廣大知識(shí)青年的喜愛(ài)，是我們的良師益友。
這本書(shū)讀下來(lái)，我最大的感受就是過(guò)癮，全書(shū)通俗易懂，娓娓道來(lái)，在感受“小故事”生趣的同時(shí)體味到明晰的“哲學(xué)”。愛(ài)上了《大眾哲學(xué)》，更愛(ài)上了艾思奇。讓自己對(duì)生活多了一份感悟，那就是如艾思奇研究哲學(xué)一般，干一行，愛(ài)一行，精一行。
讀新大眾哲學(xué)有感篇二
作為一名高中時(shí)讀理科、大學(xué)讀工科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)似乎很遙遠(yuǎn)，深不可測(cè)。由于本學(xué)期選修林老師的課，老師推薦了這本書(shū)，所以我仔細(xì)地翻閱了這本書(shū)，簡(jiǎn)潔曉暢的語(yǔ)言、淺顯的事例讓沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的我也能理解。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?原來(lái)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)與我們的日常生活緊密聯(lián)系。哲學(xué)思想是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)和看法，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我更好地掌握正確的世界觀和正確的人生觀。
通讀全書(shū)，本書(shū)第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點(diǎn)，但同時(shí)又有差異。“哲學(xué)思想是人們的根本思想，也可以說(shuō)是人們對(duì)于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目?！?第二部分講述從現(xiàn)實(shí)生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類(lèi)：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類(lèi)的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類(lèi)拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”;第三部分講述“認(rèn)識(shí)論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，真理的客觀性問(wèn)題，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。
看書(shū)不能脫離時(shí)代背景，這本書(shū)從上世紀(jì)三十年代一問(wèn)世就受到人們的熱捧，僅在1949年前就印行了32版，作為傳播革命思想的讀物，吸引了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年奔赴延安參加革命。。蔣介石也曾感嘆：一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線(xiàn)。更有人將其喻為“一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵”。我認(rèn)為其原因第一是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。其次是因?yàn)檫@本書(shū)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。第三是因?yàn)檫@本書(shū)的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對(duì)青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)心悅誠(chéng)服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這本書(shū)堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不以勢(shì)壓人;書(shū)中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專(zhuān)門(mén)從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;
讀罷這本書(shū)之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，而且能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性、思辨性、整體性，受益匪淺。哲學(xué)在我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中無(wú)處不在，與我們生活緊密相連。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，讀好書(shū)，正確地應(yīng)用哲學(xué)，辯證地看待問(wèn)題。
讀新大眾哲學(xué)有感篇三
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)?？墒钱?dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專(zhuān)業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱，一句話(huà)看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)
代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)巳得到了公認(rèn)。盡管，作為一個(gè)歷史人物，他也有自身的弱點(diǎn)和不足，然而這無(wú)論如何也掩飾不了他的巨大的歷史功績(jī)，也難以取代他的歷史地位。艾思奇并非沒(méi)有弱點(diǎn)和不足，人無(wú)完人。然而，我們同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫(xiě)進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話(huà)的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話(huà)的錯(cuò)誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶?duì)唯心主義的泛泛解釋?zhuān)覀儗?duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊?guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書(shū)收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國(guó)人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè)主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國(guó)論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延伸分析“世界觀”問(wèn)題。這本書(shū)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因?yàn)檫@本書(shū)的風(fēng)格對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書(shū)中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專(zhuān)門(mén)從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;
讀罷這本書(shū)之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。
此書(shū)通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
看了“讀新大眾哲學(xué)有感”的人還看了：
4.學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)心得體會(huì)
5.高士其的生平事跡