讀大眾哲學(xué)有感大全
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書(shū)生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來(lái)敲定的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀大眾哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀大眾哲學(xué)有感篇一
對(duì)我來(lái)說(shuō)這是第二次讀大眾哲學(xué)，第一次源于教學(xué)的需要，而這次卻是興趣使然，聽(tīng)說(shuō)書(shū)讀百遍其義自現(xiàn)，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書(shū)生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來(lái)敲定的。本書(shū)一共五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類(lèi)、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話(huà)講出來(lái)，給讀者展示了一目了然的哲學(xué)世界，讓普通人不再對(duì)哲學(xué)望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮，好像突然發(fā)現(xiàn)了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學(xué)的方法應(yīng)用到我的工作和學(xué)習(xí)中，因?yàn)榻逃龑W(xué)生本身就是傳承智慧，而哲學(xué)就是智慧的化身，在改造個(gè)人思想、指導(dǎo)行為規(guī)范方面既能提供世界觀又能提供方***。本書(shū)的作者應(yīng)用了化繁為簡(jiǎn)的方法，將深?yuàn)W的哲學(xué)原理經(jīng)過(guò)通俗易懂的案例講述出來(lái)，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過(guò)對(duì)日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學(xué)概念順其自然的引出來(lái)，告訴我們哲學(xué)既是世界觀又是思想方法;由此入門(mén)，再通過(guò)“兩軍對(duì)戰(zhàn)”“ 三分像人，七分像鬼”“ 為什么會(huì)有不如意的事”等俗語(yǔ)講述了哲學(xué)的分類(lèi)，明確了馬克思主義哲學(xué)同其他的哲學(xué)門(mén)派的區(qū)別，讓讀者認(rèn)清只有馬克思主義哲學(xué)才是能夠經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的哲學(xué);第三章到第五章同樣是通過(guò)“用照相做比喻”“ 是豺狼”“ 無(wú)風(fēng)不起浪”“ 追論雷峰塔的倒塌”“ 岳飛是怎樣死的”“ 貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶(hù)曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)家口中的原理通俗易懂的論述出來(lái)，收為己用。也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡(jiǎn)單么，通過(guò)多年的實(shí)踐，我覺(jué)得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實(shí)生活的，無(wú)源之水無(wú)本之木，就不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué)，更不會(huì)有那么多人對(duì)馬克思及其理論的高度認(rèn)可。
教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟識(shí)生活的規(guī)律，爭(zhēng)做生活的強(qiáng)者。即將過(guò)去的一個(gè)學(xué)期是充滿(mǎn)疑惑和熱情的一段時(shí)期，許多管理方法由不適應(yīng)到適應(yīng)經(jīng)歷了一段迷惑到明朗的過(guò)程;面對(duì)無(wú)數(shù)雙求知的眼睛，深深感到身上責(zé)任的偉大，毋容置疑《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化、通俗化上起到了開(kāi)拓性的意義，將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國(guó)的生活實(shí)際，緊緊把握時(shí)代脈搏，以生動(dòng)活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語(yǔ)言、通俗而深刻地闡明了深?yuàn)W的哲理，相信將其引入到學(xué)生的日常管理中定會(huì)取得意想不到的效果。我定會(huì)為此付出努力，只不過(guò)任重道遠(yuǎn)罷了。
李公樸先生說(shuō)“這是一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說(shuō)是可以普遍地作我們?nèi)珖?guó)大眾讀者們的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改變世界?！辈粌H如此，我感覺(jué)她更是一條讓普通人學(xué)會(huì)智慧生活的捷徑。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的緣故，我高中時(shí)就非常喜歡看哲學(xué)的書(shū)籍，因?yàn)檎軐W(xué)本意是智慧的學(xué)科，哪有人不喜歡智慧呢!我期待著第三次讀《大眾哲學(xué)》。
讀大眾哲學(xué)有感篇二
在我?guī)资甑淖x書(shū)生涯中，有一本書(shū)時(shí)常伴隨著我，讓我常讀常新、獲益甚多，那就是馬克思主義哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》。
記得上個(gè)世紀(jì)70年代剛?cè)胛闀r(shí)，連隊(duì)指導(dǎo)員找我談心，對(duì)我提出了學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的要求，并給我列出書(shū)目。我原以為哲學(xué)有些玄，不敢去讀。當(dāng)我一口氣讀完《大眾哲學(xué)》，頗有茅塞頓開(kāi)之感。原來(lái)，哲學(xué)并非想象的那么神秘，它如同陽(yáng)光、雨露，就在我們身邊。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加任何外來(lái)的成分。”哲學(xué)是樸素的，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。以樸素的追求，去掌握樸素的真理，并非“難于上青天”。
今年是艾思奇誕辰100周年，我重讀《大眾哲學(xué)》，不禁聯(lián)想到他對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)30年代，中國(guó)民族矛盾和階級(jí)矛盾加劇，我們黨迫切需要馬克思主義理論指導(dǎo)。剛走上研究哲學(xué)道路的艾思奇，熱心于哲學(xué)大眾化的事業(yè)，寫(xiě)出了《大眾哲學(xué)》。毛澤東稱(chēng)贊說(shuō)，這本書(shū)是“通俗而有價(jià)值的著作”。當(dāng)時(shí)，許多青年正是在這本書(shū)的啟蒙教育下，走上革命道路，成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為中國(guó)革命事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。該書(shū)最大的特點(diǎn)是把深?yuàn)W的哲學(xué)道理，用通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例講解出來(lái);結(jié)合日常生活，化哲學(xué)理論為認(rèn)識(shí)和改造世界的方法;強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，說(shuō)明“重要的問(wèn)題在于改造世界”。該書(shū)滿(mǎn)足了正在進(jìn)行民族解放斗爭(zhēng)的人民對(duì)革命理論的渴求，一出版就受到讀者熱烈歡迎，并多次再版，成為理論著述的一棵“常青樹(shù)”。
艾思奇的實(shí)踐表明：一個(gè)理論工作者，只有與人民同呼吸、共命運(yùn)，把人民的實(shí)踐、解放和幸福作為自己理論著述和思考的主題，才能受到人民擁護(hù)和愛(ài)戴，其著作才能具有強(qiáng)大的生命力。艾思奇被譽(yù)為“人民的哲學(xué)家”，是當(dāng)之無(wú)愧的。在探討和促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化方面，艾思奇首開(kāi)先河。他的《大眾哲學(xué)》以及后來(lái)主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》等著作，迄今仍不失為通俗易懂的哲學(xué)范本。
與一些同志談起《大眾哲學(xué)》，他們與我有同樣的感慨：是這本書(shū)把我們引進(jìn)哲學(xué)殿堂，感受到哲學(xué)的生活化和淺顯易懂;哲學(xué)有如陽(yáng)光，讀懂哲學(xué)，能視通萬(wàn)里看得遠(yuǎn)，思接千載想得深。讀《大眾哲學(xué)》，使我產(chǎn)生了學(xué)哲學(xué)的興趣。多年來(lái)，我每年都讀一些哲學(xué)書(shū)籍，有馬列經(jīng)典，有西方哲學(xué)論著，也有滲透于各個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)讀本。堅(jiān)持讀哲學(xué)，使我感到哲學(xué)是“智慧學(xué)”、“明白學(xué)”，能使人變得聰明，把許多問(wèn)題看明白。聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐，不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，不可能是清醒的領(lǐng)導(dǎo)者。有些領(lǐng)導(dǎo)同志工作很努力，天賦也很好，就是學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)不夠，分析和解決問(wèn)題時(shí)，常帶有盲目性和片面性。即如李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)，“常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜”。學(xué)哲學(xué)，能使我們把工作做得更好，豐富自己的精神世界，提高生命的質(zhì)量。這種質(zhì)量，是志在做人、行在做事，掌握“神閑氣靜、智深勇沉”的本領(lǐng)，做“意趣清高、利祿不能動(dòng)，志量遠(yuǎn)大、富貴不能淫”的人。
艾思奇生前在許多場(chǎng)合，講過(guò)西方哲學(xué)史上的“知識(shí)圓圈說(shuō)”。
一位學(xué)生問(wèn)古希臘哲學(xué)家芝諾：“老師，您的知識(shí)比我的知識(shí)多許多倍，您對(duì)問(wèn)題的回答又十分正確，可是您為什么總是對(duì)自己的解答有疑問(wèn)呢?”芝諾用手指在桌上畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓圈，說(shuō)：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們多。大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈長(zhǎng)，因此，我接觸的無(wú)知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因?！敝ブZ把知識(shí)比作圓圈，生動(dòng)地揭示了有知和無(wú)知的辯證關(guān)系。
艾思奇以此告誡人們：人有了一定的知識(shí)，接觸和思考的問(wèn)題越多，就越覺(jué)得有許多問(wèn)題不明白，越感到自己知識(shí)貧乏;相反，一個(gè)人缺乏知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和思考問(wèn)題的能力低，就越覺(jué)得自己知識(shí)充足。誠(chéng)然，在博大睿智的艾思奇面前，我們是小學(xué)生，更應(yīng)該有“學(xué)然后知不足”的清醒，有“三更燈火五更雞”的
讀《新大眾哲學(xué)》有感
指出，“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！?這一重要論述，深刻闡明了思想建黨和制度建黨的關(guān)系。還指出，思想建黨的核心是解決世界觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，必須用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，努力把馬克思主義哲學(xué)作為我們的看家本領(lǐng)。深刻闡明了思想建黨的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。因此，如何用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，怎樣才能使廣大黨員干部接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，成為馬克思主義哲學(xué)理論工作者面臨的一項(xiàng)重大課題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光教授主編的《新大眾哲學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、人民出版社2014年版)為回答和解決這個(gè)課題，提供了有意義的嘗試。
《新大眾哲學(xué)》全書(shū)共分七篇，即總論篇、唯物論篇、辯證法篇、認(rèn)識(shí)論篇、歷史觀篇、價(jià)值論篇和人生觀篇，每一篇都對(duì)應(yīng)著相關(guān)的哲學(xué)主題，從不同視角回答了人們普遍關(guān)心的問(wèn)題?！缎麓蟊娬軐W(xué)》不是抽象地講哲學(xué)理論，而是通過(guò)生活中的事例說(shuō)明深刻的道理，語(yǔ)言生動(dòng)鮮活，讀來(lái)引人入勝。通過(guò)閱讀《新大眾哲學(xué)》，我也對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了新的體會(huì)。我以為，馬克思主義哲學(xué)作為大眾哲學(xué)，至少有以下三個(gè)基本特點(diǎn)。
大眾哲學(xué)是面向時(shí)代的哲學(xué)?！罢軐W(xué)不是世界之外的遐想，”而是“要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！?馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，具有鮮明的時(shí)代特征。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了時(shí)代的要求，反映了人民的愿望，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，確立了人民群眾的歷史主體地位，展現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的光明前景，為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民提供了強(qiáng)大思想武器。近代以來(lái)，中國(guó)人民曾在黑暗中摸索，在困惑中徘徊，在苦難中掙扎。面對(duì)不同黨派和不同主義之爭(zhēng)，中國(guó)人民最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)的光芒普照了中國(guó)大地，這片古老的山河發(fā)生了神奇的變化。我們黨之所以能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，把我國(guó)革命、建設(shè)、改革的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，一個(gè)重要的原因，就是我們黨不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)國(guó)情的不斷結(jié)合。鄧小平在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！?遵循馬克思主義哲學(xué)，我們就能取得勝利;背離馬克思主義哲學(xué)，我們就遭受挫折。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，馬克思主義世界觀方法論都是我們的行動(dòng)指南。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是時(shí)代發(fā)展的要求，是我們黨義不容辭的責(zé)任。經(jīng)過(guò)幾代人艱苦卓絕的奮斗，今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。越是接近這個(gè)奮斗目標(biāo)，我們?cè)揭杂X(jué)地接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。只有這樣，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能夠夢(mèng)想成真。
大眾哲學(xué)是面向問(wèn)題的哲學(xué)。哲學(xué)因?yàn)樘岢鰡?wèn)題而誕生，也因解決問(wèn)題而發(fā)展。面對(duì)火熱的社會(huì)生活，哲學(xué)要“打破自己的沉默”，面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并發(fā)出聲音。“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?馬克思主義哲學(xué)植根于實(shí)踐，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，干預(yù)社會(huì)生活。當(dāng)代中國(guó)，接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，必須增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。面對(duì)重大問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)不能失語(yǔ)無(wú)聲，要做出有價(jià)值的判斷，發(fā)出有影響的聲音。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平才實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，我國(guó)基本國(guó)情的內(nèi)涵不斷發(fā)生可喜的變化，我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)、面臨的問(wèn)題也發(fā)生了重要變化。我們所遇到的問(wèn)題，充滿(mǎn)著許多新的特點(diǎn)。這些問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單的，而是復(fù)雜的;不是淺層的，而是深層的;不是單一的，而是多樣的。黨的以來(lái)，以同志為的黨中央，著眼于我國(guó)社會(huì)生活的重大問(wèn)題，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”是相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的整體。全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的三大戰(zhàn)略舉措。因此，我們只有自覺(jué)接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，妥善處理原則性與靈活性、規(guī)律性與價(jià)值性、手段與目的、一般與個(gè)別、全局與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、思想觀念與物質(zhì)利益、膽子要大與步子要穩(wěn)等各種關(guān)系問(wèn)題，才能協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”。
大眾哲學(xué)是面向人民的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)時(shí)代的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因而是科學(xué)的理論，是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。然而，僅僅承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的真理性是不夠的。馬克思主義哲學(xué)不僅具有真理性，而且具有價(jià)值性。這個(gè)價(jià)值性就是人民性。人民是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義哲學(xué)這個(gè)基本觀點(diǎn)，決定了馬克思主義哲學(xué)的人民性。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。” 馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，就是人民的立場(chǎng);同樣，共產(chǎn)黨人的黨性，就是人民性。只有堅(jiān)守人民立場(chǎng)，才是真正的馬克思主義哲學(xué)，才是真正的共產(chǎn)黨人。這就是馬克思主義的真理性和人民性的高度統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的黨性和人民性的高度統(tǒng)一。正如同志所指出，黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！笆冀K站在人民大眾的立場(chǎng)上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場(chǎng)，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問(wèn)題?！?從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是大眾哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，決定了我們必須緊緊依靠人民。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。” 人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量。只有緊緊地依靠人民群眾，我們的事業(yè)才能無(wú)往而不勝。馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，決定了我們的價(jià)值取向是為人民謀利益，始終把人民利益作為制定各項(xiàng)決策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展人民利益。馬克思主義哲學(xué)作為大眾哲學(xué)，需要用人民能夠聽(tīng)得懂和容易理解的語(yǔ)言傳播，更需要代表人民的利益，體現(xiàn)人民的意愿，表達(dá)人民的心聲。馬克思主義哲學(xué)不僅是為人民所理解的哲學(xué)，而且是為人民代言的哲學(xué)。也只有這樣的哲學(xué)，才堪稱(chēng)大眾哲學(xué)。
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