哲學科學論文范文

哲學科學論文范文

　　科學發(fā)展觀有其深刻的時代背景和理論基礎(chǔ)，同時，科學發(fā)展觀的貫徹落實又離不開必要的客觀環(huán)境和社會條件，正是立足我國基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求而提出來的。以下是學習啦小編整理分享的哲學科學論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學科學論文范文篇一

　　科學發(fā)展的哲學基礎(chǔ)及其與法治的契合

　　摘　要：科學發(fā)展觀有其深刻的時代背景和理論基礎(chǔ)，同時，科學發(fā)展觀的貫徹落實又離不開必要的客觀環(huán)境和社會條件，正是立足我國基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求而提出來的。在以人為本的前提下，法治為科學發(fā)展觀的落實提供了空間和著力點。

　　關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀;哲學基礎(chǔ);法治;契合

　　一、科學發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)

　　科學作為社會意識形式之一，是指運用范疇、定理、定律等思維方式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系?？茖W來源于社會實踐，服務于社會實踐。而實踐是人(意識、觀念)與自然、社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。有什么樣的社會實踐活動，就會有什么樣的觀念形態(tài)?？茖W發(fā)展觀作為一種思想觀念根植于社會實踐的現(xiàn)實之中。這里的關(guān)鍵在于必須對目前的發(fā)展模式進行科學的認識并對之進行科學的批判，惟其如此，才能理性地改變唯利是圖的竭澤而漁式的發(fā)展模式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　(一)唯物的世界觀和歷史觀

　　世界觀是人們對世界的總體看法和根本觀點。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，恩格斯明確指出，“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”對兩者關(guān)系的不同回答，形成了哲學史上兩種截然不同的世界觀：唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。

　　在階級社會，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學是唯一徹底的科學的世界觀，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。

　　唯物史觀認為社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的動力;在階級社會，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力;人民群眾是推動歷史發(fā)展的主要力量。

　　(二)辯證的認識論和方法論

　　辯證唯物主義認識論在堅持從物質(zhì)到意識的認識路線基礎(chǔ)上，把辯證法應用于認識論，并把實踐的觀點提升到首要地位。認為實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是在實踐基礎(chǔ)上的主體為了改造客觀世界而進行的積極能動的反映，一個正確的認識，往往需要經(jīng)過從實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。科學發(fā)展觀的產(chǎn)生過程是在解放思想、實事求是的前提下，摸著石頭過河(實踐)、總結(jié)反思(認識)改革發(fā)展經(jīng)驗，不斷從感性認識到理性認識、又從理性認識到社會實踐，從而推動發(fā)展目標的合目的性與合規(guī)律性不斷融合的過程。

　　方法論與世界觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。正確、科學的世界觀可以為人們認識和改造世界提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人的實踐活動帶來方法上的失誤。如前所述，科學發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？梢?，科學發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，本身就是辯證的認識論和方法論。

　　二、法治的價值理念

　　作為法律文明秩序的法治由以下四個方面的內(nèi)容構(gòu)成：以法治理念為主導的權(quán)威系統(tǒng)，以權(quán)利和法律為中心的概念范疇系統(tǒng)，以司法制度為社會最基本的制度安排和以個人權(quán)利及法律為依歸的文明秩序意識。

　　法治理念在其發(fā)展演變過程中，其基本的核心理念包括正義、公平、自由、秩序。而作為秩序，在我們今天就是講的和諧。作為依法治國的方略的法治，就是通過立法、司法、執(zhí)法等一系列地法治過程來營造全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境，營造人、自然和社會和諧發(fā)展的環(huán)境。不論是通過法律規(guī)范來建立法治政府，促進依法行政，還是利用法律規(guī)范來平息人與人、人與集團、人與政府之間的糾紛，促進社會的公平和正義，抑或是使用法律規(guī)范的強制規(guī)定對于一些嚴重危害國家、社會或者他人利益的犯罪行為進行懲罰，促進社會和諧的恢復等等，都體現(xiàn)了法治維護社會秩序的理念。法治把秩序引入其規(guī)范之中，其精髓正符合維護社會的和諧，維護人、自然和社會的和諧。一旦這種和諧被打破，我們就會通過法律或者法治的手段、途徑予以恢復。這就是法治過程的價值精髓所在。

　　現(xiàn)代法治另一價值理念是自由。正是由于人們對自由的不懈追求，才產(chǎn)生了社會性中介機構(gòu)和多元利益集團，從而得以確立權(quán)力制約制度。權(quán)力制約制度是民主制度建立的第一塊基石，是法律至上權(quán)威性和良法產(chǎn)生的制度保證。對自由的追求和對權(quán)力的懷疑態(tài)度也為程序制度和司法審查制度的產(chǎn)生提供了客觀條件。

　　三、科學發(fā)展觀與法治的契合

　　(一)自由、平等、權(quán)利等法治理念是經(jīng)濟、政治、社會得以科學發(fā)展的重要前提

　　自由、平等、權(quán)利等法治理念作為普世價值，并非西方國家所獨有。溫家寶在去年答法國世界報記者問時說：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。”這說明，自由、平等、人權(quán)等法治理念作為超越意識形態(tài)的普世價值，已為黨和國家領(lǐng)導高層所認可。

　　科學發(fā)展是以人為本的發(fā)展，以人為本的前提是承認人的自利性。自利性是人維持自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在動力，是人的本質(zhì)屬性。人的自利性以追求自身利益最大化為目的?；谧岳缘淖岳袨樵诓煌纳鐣?、經(jīng)濟和政治制度之下，表現(xiàn)形式和產(chǎn)生效果也不盡相同。在當代非法治國家，憲法在形式上也規(guī)定若干公民自由和權(quán)利，但由于實際操作中難以真正兌現(xiàn)，加之公民缺乏這些價值信仰，往往造成掌握公權(quán)的人采取權(quán)力尋租的方式自利而不受制約;另外，在此情況下，一些不法分子經(jīng)常采取權(quán)錢交易雙向?qū)ぷ獾姆绞将@取非法利益，正所謂“官無商不富，商無官不安”。這就難以避免權(quán)力腐敗、官商勾結(jié)，形成對守法公民和社會公益的掠奪，進而破壞社會和諧與公平正義。而在以自由、平等、權(quán)利為價值信仰的法治國家，政府和公民的自利行為能夠在法律框架內(nèi)得到有效規(guī)范，公民能夠通過自由選舉、輿論監(jiān)督、司法救濟等途徑對掌握公權(quán)力的人的自利行為進行監(jiān)督和制約。

　　(二)權(quán)力制衡、有限政府、司法獨立等法治要素是保障經(jīng)濟、政治、社會得以科學發(fā)展的重要基礎(chǔ)

　　我國社會發(fā)展中遇到的諸多問題，其根源主要在于兩方面。一是高度集中的權(quán)力缺乏有效監(jiān)督和制約，官員腐敗猖獗且不斷披上“合法”外衣;二是社會利益分配嚴重失衡，貧富差距擴大，社會不公平比改革開放前更加凸顯。歷史經(jīng)驗表明，絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗，在權(quán)力高度集中的時代不可能出現(xiàn)良性持久的科學發(fā)展。權(quán)力過分集中“同我國歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同共產(chǎn)國際時期實行的各國黨的工作中領(lǐng)導者個人高度集權(quán)的傳統(tǒng)有關(guān)。”[5怍為上層

　　建筑的政治制度對社會經(jīng)濟發(fā)展既能起到促進作用，也能起到阻礙作用。因此，科學發(fā)展不僅包括經(jīng)濟、社會發(fā)展，還應包括政治體制適應經(jīng)濟社會需要的改革與發(fā)展。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展、法治入憲、公民意識覺醒的背景下，權(quán)力制衡、有限政府、司法獨立等技術(shù)層面的法治認知已成為國人的基本常識和政治體制改革的基本取向。科學發(fā)展既是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的發(fā)展，同時也是不斷滿足人民群眾知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)等參政需要的發(fā)展。而這些政治權(quán)利得以充分行使的前提恰恰是政府權(quán)力的制衡和司法權(quán)威的樹立。惟其如此，科學發(fā)展觀才談得上以人為本，科學發(fā)展才能真正做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

　　(三)民主、憲政等法治架構(gòu)為經(jīng)濟、政治、社會的科學發(fā)展提供不竭動力

　　1945年，黃炎培在延安問毛澤東：歷朝歷代難逃政權(quán)興衰周期率，共產(chǎn)黨是否找到了跳出這個周期率的道路。毛澤東答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個周期率，這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負責，才不會人亡政息。”由此對答可以發(fā)現(xiàn)，黨的第一代領(lǐng)導人在建國之前就已認識到民主對于政權(quán)興衰和社會發(fā)展的重要性。

　　民主的道德基礎(chǔ)是，人應該自由、平等、有尊嚴且自律，因而所有的成年公民都有參與政治生活的同等權(quán)利。憲政的精髓則在于憲法是政治權(quán)力的唯一的法律來源。㈣憲政意味著法律之上、權(quán)力受到限制(分權(quán)、制衡、司法獨立、法治);民主則意味著，在民主選舉產(chǎn)生的政府統(tǒng)治之下，個人的權(quán)利和自由受到憲法和法律的明確保障，憲法同時也對政府的權(quán)力加以嚴格的限制，因此，個人的權(quán)利得以免遭民間和官方的侵害和剝奪。民主的指向是權(quán)力歸屬，憲政的指向則是權(quán)力限制。民主與憲政的功能發(fā)揮都離不開法治的支持?；诖?，十七大報告指出：“深化政治體制改革，必須堅持正確政治方向，保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。”

　　從國家與社會分野來看，所謂的“以人為本”實際上是社會的民主要求在國家管理層面的直接反映。我國政權(quán)的民主性質(zhì)決定了政府必須完成從管理者向“以人為本”的服務者的角色轉(zhuǎn)換。在民主、憲政的法治架構(gòu)下，目前諸多影響科學發(fā)展的諸如城鄉(xiāng)二元體制、財稅體制、農(nóng)民戶籍等落后的不合理制度必將獲得解決，從而為經(jīng)濟社會的全面發(fā)展廓清道路。社會主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展?？茖W發(fā)展不但要求摒棄阻礙社會發(fā)展的舊制度，而且要求建立符合科學發(fā)展要求的新制度?？傊黄撇涣?，我國經(jīng)濟社會的科學發(fā)展過程既是不斷滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的過程，也是黨領(lǐng)導人民群眾不斷革除弊政、建設具有中國特色民主法治的過程。

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