關(guān)于死亡的哲學(xué)思考論文(2)
關(guān)于死亡的哲學(xué)思考論文篇二
哲學(xué)層次上的超越死亡
摘要：死亡是每個(gè)人的必然歸宿，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)待死亡普遍有種回避心理，然而死亡是每個(gè)個(gè)體都無(wú)法回避的。對(duì)死亡的思考是構(gòu)建哲學(xué)的前提也是哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是其主要內(nèi)容，所以哲學(xué)必須研究死亡意識(shí)與現(xiàn)象，其最終目的是通過研究死亡以反思人的生命意義及生存價(jià)值，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。
關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡
古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺(tái)，然后進(jìn)人死寂且沒有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無(wú)法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識(shí)不斷的增強(qiáng)，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會(huì)問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價(jià)值，以樹立科學(xué)理性的生死觀念，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。
一、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)死亡的回避與追問
死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對(duì)死之恐懼與對(duì)生之留戀。也導(dǎo)致人類社會(huì)普遍有了對(duì)死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死?！笔俏覈?guó)春秋時(shí)期孔子對(duì)死亡的看法，在孔子看來，人活著是時(shí)候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯對(duì)死的看法也是認(rèn)為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會(huì)伴隨我們;而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無(wú)論生者或死者，都與這問題無(wú)關(guān)，因?yàn)榍罢邿o(wú)需考慮，后者不可能考慮?！?/p>
從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無(wú)論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達(dá)到無(wú)限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動(dòng)物，以致在最后時(shí)刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對(duì)生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費(fèi)爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實(shí)，那么宗教就不會(huì)產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對(duì)死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的道路。
然而，在21世紀(jì)的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時(shí)代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和醫(yī)療手段的先進(jìn)性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護(hù)理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識(shí)但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已使古代對(duì)人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實(shí)，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個(gè)新的醫(yī)學(xué)面臨的問題，什么是死人?人死亡的標(biāo)準(zhǔn)是什么?誰(shuí)有活的權(quán)利?誰(shuí)有死的義務(wù)?這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。
二、死亡意識(shí)是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容
叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”。正是人對(duì)死亡的反思才使人對(duì)自身的生存的價(jià)值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。
第一，死亡觀是構(gòu)成哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對(duì)自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時(shí)也是人的哲學(xué)之所以稱之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個(gè)人的死亡觀涉及到對(duì)生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會(huì)生活中，正是人們意識(shí)到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實(shí)，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識(shí)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色;有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識(shí)使他們活一天算一天，醉生夢(mèng)死;有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對(duì)死的認(rèn)知程度決定著人對(duì)生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。
第二，死亡問題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學(xué)研究的人無(wú)法回避的問題。要認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對(duì)靈魂必死與靈魂不死進(jìn)行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國(guó)哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會(huì)使我們懂得生的意義，德國(guó)19世紀(jì)名的哲學(xué)家叔本華則認(rèn)為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學(xué)的定義 ‘死亡的準(zhǔn)備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了。”
三、超越死亡
害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因?yàn)槿擞欣硇?，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。
第一，對(duì)死亡的哲學(xué)思考，在理性上可以獲得正視死亡的力量。死亡不僅是人類永恒探索的主題。死亡既然是一個(gè)事實(shí)，死亡的話題就理應(yīng)成為受到社會(huì)關(guān)心的話題，因?yàn)橹挥袑?duì)死亡的思索越深人的理性力量才會(huì)越強(qiáng)，從而能夠正確地對(duì)待死亡。古希臘時(shí)期，哲學(xué)家蘇格拉底曾在臨死前說過死是怎么一回事，在他看來，死并不是一件壞事情，只要用哲學(xué)去指導(dǎo)，使自己的靈魂得到化和解脫，死就不可怕，甚至能從容赴死。哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)人們的實(shí)踐具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)作用，對(duì)死亡認(rèn)識(shí)也是一樣，一旦人們認(rèn)識(shí)到生命是一個(gè)過程，死亡必然同生之必然一樣，是宇萬(wàn)物的規(guī)律，便會(huì)對(duì)死亡重新加以審視，以坦然的鎮(zhèn)定的態(tài)度對(duì)待死亡。從精神上獲得一種戰(zhàn)勝死亡力量，使個(gè)體最終折射出動(dòng)人的光彩。
第二，以死亡的哲學(xué)思考，是對(duì)人的生命意義及其價(jià)值的理性確認(rèn)。人們一旦正確地認(rèn)識(shí)了死亡也就認(rèn)識(shí)了生命價(jià)值所在，生和死是相悖的兩個(gè)方面，同時(shí)又是連續(xù)的整體，說它相悖，是因?yàn)樯词敲拇嬖?，死則是生命的消失。說它相依，是因?yàn)闊o(wú)死無(wú)生，有生有死。在否認(rèn)和靈魂存在的唯物主義哲學(xué)中，死亡就是一個(gè)生命個(gè)體的靈肉俱滅，即如此，我們終有一死，那么所做一切究竟是為了什么?一旦死亡使人們毀滅，在長(zhǎng)久逝去的過程中，他會(huì)永久地被人遺忘，在后人中，他從來沒有存在過，對(duì)個(gè)人來說，這樣理解死亡便會(huì)引出生存的意義問題。
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