古希臘哲學(xué)思想的論文(2)
古希臘哲學(xué)思想的論文篇二
淺談古希臘時期西方的社會和諧思想
摘 要：古往今來，社會和諧一直是世界各國人民共同追求的美好目標(biāo)。早在古希臘時期，西方就出現(xiàn)了不少有關(guān)社會和諧的思想。畢達(dá)哥拉斯在“數(shù)”的基礎(chǔ)上建立和諧;赫拉克利特在“對立”中構(gòu)建和諧;索?？死账挂詰騽〉姆绞浇衣渡鐣_突，反思其根源，尋求社會和諧;柏拉圖提出最早的理想社會構(gòu)想——“理想國”;亞里士多德則提出中庸和諧理論。這些思想雖然具有一定的階級性和時代性，但其中不乏真知灼見，對當(dāng)代社會和諧建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：古希臘 西方 社會和諧 思想
當(dāng)下中國正處于“社會矛盾凸顯期”與“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”并存的特殊時期，如何更好地促進(jìn)社會和諧建設(shè)，已成為當(dāng)前理論和實踐關(guān)注的焦點。社會和諧自古以來就是人類共同的價值追求。早在古希臘時期，西方哲人就開始了對社會和諧思想的探討。這些思想雖然被深深地打下了時代和階級的烙印，但是其中還是存在許多不因時代變遷的真理顆粒，對當(dāng)前中國的社會和諧建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實意義。本文將對古希臘時期西方的幾種具有代表意義的社會和諧思想進(jìn)行簡明扼要的闡述。
一、畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特的社會和諧思想
在西方，最早明確提出和諧思想的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯(Puthagoras，約公元前580年-前500年)，他以數(shù)本原論為基礎(chǔ)，建立了數(shù)量和諧觀。在希臘語中，“和諧”的最初含義是將不同的事物連接或調(diào)和在一起，用于音樂就是將不同的音調(diào)結(jié)合在一起成為音階，在畢達(dá)哥拉斯這里主要指一定的數(shù)的比例關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬物的本原，作為萬物本原的數(shù)之間存在著一定的關(guān)系和比例，數(shù)之間的這種關(guān)系和比例構(gòu)成了數(shù)的和諧，而數(shù)的和諧又決定了宇宙萬物的和諧。在他看來，“和諧”是一種極致的美，一切美好的東西都是和諧，或者源于和諧。友愛是和諧，音樂是和諧，天體是和諧，靈魂也是和諧的。畢達(dá)哥拉斯把和諧作為一切活動的準(zhǔn)則，側(cè)重對和諧的追求與探索，并沒有直接談及對立問題。
而其后的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Herakleitos，約公元前504-前501年)則是在“對立”中構(gòu)建和諧。赫拉克利特認(rèn)為：任何事物都包含著對立面;世界上不存在絕對的和諧，和諧與不和諧是并存的;和諧是由對立的東西產(chǎn)生，而非相同的東西產(chǎn)生。他還指出，和諧是部分與整體之間的和諧，但他更強(qiáng)調(diào)整體的和諧。赫拉克利特的和諧思想在一定程度上具有對立統(tǒng)一的辯證因素，對矛盾凸顯期下中國的社會和諧建設(shè)具有重要的啟示作用，如：在構(gòu)建和諧社會的過程中，要正視社會沖突和矛盾。然而，他的和諧思想只是出于樸素辯證法觀念，而且更多地重視了斗爭的一面，“必須知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是按照斗爭和必然性而生成”[1]，具有較大的缺陷。
二、索福克勒斯的社會和諧思想
索?？死账?Sophocles，公元前496年–前406年)是古希臘時期著名的哲理劇作家。他通過戲劇的形式，對其所在世界覺察到的變化和事件加以質(zhì)疑，充分把矛盾和沖突暴露出來，讓人們加以反思，以提升城邦生活的質(zhì)量，最終達(dá)到建立和諧社會的目的。《安提戈涅》(Antigone)是索?？死账棺畛雒淖髌分?。該劇本中的事件是以戰(zhàn)爭與反叛為背景的。故事開始于因為底比斯的王位繼承而爆發(fā)的一場內(nèi)戰(zhàn)。安提戈涅的兩個兄弟之一，愛泰奧克勒斯(Eteocles)，拒絕訂立與他們的另一個兄弟波利萊斯(Polyneices)輪流統(tǒng)治的協(xié)議。在他們戰(zhàn)死之后，他們的舅舅克瑞翁(Creon)頒布法令，不準(zhǔn)埋葬波利萊斯，讓禿鷹吃掉。古希臘人認(rèn)為，死去的人倘若得不到安葬，靈魂就會永遠(yuǎn)在大地上游蕩，無法前往冥府。安提戈涅決定埋葬波利萊斯，這遵循了古希臘的古老的安葬傳統(tǒng)，但違背了克瑞翁頒布的法令。她因此被捕，并被判活埋。安提戈涅是克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻，海蒙抗議自己父親的法令，自己瞞著父親自殺了?？巳鹞痰钠拮右驗樽约旱膬鹤颖从^，也自殺了。在戲劇的結(jié)尾，克瑞翁意識到他對傳統(tǒng)的藐視是錯誤的，但為時已晚，悲劇已經(jīng)釀成。
在這一劇本中，索?？死账姑枋隽嗽S多關(guān)于政治、法律、宗教和家庭的沖突和疑問，質(zhì)疑了家庭、宗教和政治責(zé)任是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的假設(shè)。在劇中，安提戈涅的對白說明了世俗法(實定法)與神圣法(自然法)的差異，世俗法必須與眾神和永恒傳統(tǒng)所訂立的高級法保持一致。只有世俗法與神圣法相一致時，個人才有義務(wù)遵循世俗法。當(dāng)二者相沖突時，個人的首要義務(wù)是遵循高級法?！栋蔡岣昴窂?qiáng)調(diào)了存在一種終極意義上的正義、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來判定世界上對錯，實定法只有與永恒的法則保持一致才是正義的。事實上，如果我們知道某種終極的正義概念，那么我們就知道如何組織社會，如何正確地行動，使整個社會達(dá)到一種和諧狀態(tài)。索?？死账估^承了畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的哲學(xué)傳統(tǒng)，并以戲劇的方式把社會中的各種對立集中起來進(jìn)行思考，尋找出沖突的根源是什么，從而達(dá)到建立一個幸福、自由、和諧的社會。這些觀念對后來的思想家柏拉圖和亞里士多德都產(chǎn)生了巨大的影響，如潛在的意圖都是如何克服社會中的矛盾，達(dá)到普遍正義和諧的狀態(tài)。
三、柏拉圖與亞里士多德的社會和諧思想
古希臘大哲學(xué)家柏拉圖(Platon，公元前427年-前347年)闡述了“正義即和諧”的觀點，并提出了西方思想史上最早、也最為典型的和諧社會構(gòu)想，即“理想國”構(gòu)想。在他看來，人是政治的動物，孤立的個人無法自給自足，因此必須建立國家，而理想的國家應(yīng)該建立在正義的基礎(chǔ)上。柏拉圖指出，人的靈魂分理性、意志和欲望三個部分，人也相應(yīng)具有智慧、勇敢、節(jié)制三種德性，當(dāng)人同時具有這三種德性時，便實現(xiàn)了靈魂的和諧統(tǒng)一，即正義。他認(rèn)為，合乎正義的東西是因人而異的，與個人能力相關(guān)聯(lián)，正義就是要求公民做合乎其秉性的事情;“理想國”的國王應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來擔(dān)任，因為哲學(xué)家能看清真正的世界(理念世界，而不是意見世界);理想國中的公民分為統(tǒng)治者、武士、農(nóng)民與手工匠三個等級，而這三個等級的人分別具有智慧、勇敢、節(jié)制三種美德;為了達(dá)到國家的最大正義，哲學(xué)家必須通過理性推理和教化，幫助每個人認(rèn)識真實的理念世界，并根據(jù)其本性參與到善的事業(yè)中來;當(dāng)三個等級的人通過教育都各安其位、各盡其能、各得其所時，就會體現(xiàn)出正義，也就是國家和社會的和諧狀態(tài)。柏拉圖“理想國”構(gòu)想強(qiáng)調(diào)國家的等級制度，體現(xiàn)了對勞動人民的蔑視，其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，追求的是統(tǒng)治階級的和諧，這也決定了它是無法實現(xiàn)的空想。但是， 他提出和諧是正義的最高本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)教育對社會和諧的重要作用等思想對當(dāng)代社會和諧建設(shè)仍有重要的啟示作用。 亞里士多德(Aristoteles，公元前384 -322年)是古希臘哲學(xué)的集大成者，他在繼承和批判前人的和諧思想的基礎(chǔ)上提出了“中庸”(mean)和諧理論。他指出：“人的行為上的中道，既是中間的也是最好的，中庸之和是人們行為的最高典范，過渡與不足乃是惡性的特性，而中庸則是美德的特性?！雹谒谡摷皣視r，指出任何一個國家都存在富人、窮人以及中間層，一個城邦要想穩(wěn)定必須依靠中間階層，因為中產(chǎn)階級，財產(chǎn)是中庸適度，比較安穩(wěn)，人數(shù)多，不會亂來，是民主制的核心力量。由中產(chǎn)階級掌權(quán)的城邦可以協(xié)調(diào)富裕和貧窮兩階級，避免沖突，最終達(dá)到和諧。雖然亞里士多德的中庸和諧理論由于階級和歷史的局限存在一些弊端，但是其和諧適度的中庸哲學(xué)旨趣、依靠中產(chǎn)階級促進(jìn)和諧的做法等對于推動和諧社會的建設(shè)具有重要的理論意義。
總的看來，古希臘時期西方哲學(xué)家和劇作家追求的是統(tǒng)治階級的和諧，具有很強(qiáng)的階級局限性，但是其中也有不少觀點帶有唯物論和辯證法的色彩，對維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧起過重要的作用。而且，這些思想在西方得到了較好的傳承，影響了一代又一代哲學(xué)家，萊布尼茨的前定和諧理論，康德永久和平，羅爾斯的萬民法，無不彰顯著先哲對社會和諧的追求。他山之石，可以攻玉。我們在研究古希臘時期西方的社會和諧思想時，既要看到其進(jìn)步的一面，采取積極的態(tài)度，從中借鑒有利因素，又要看到其局限性，不能照單全收。只有這樣，我們才可以站在巨人的肩膀上繼續(xù)前行，才能使中華民族變得更為和諧。
注釋：
[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988：41.
[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1982：322.
參考文獻(xiàn)：
[1] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.
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[3] 劉小敏. 社會矛盾凸顯期和諧社會建設(shè)研究[M].廣州：世界圖書出版公司，2011.
[4] 施特勞斯. 政治哲學(xué)史(第三版) [M].北京：法律出版社，2009.
[5] 亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2009.
作者簡介：歐陽卿(1982-)，女，湖南祁東人，廣東省社會科學(xué)院助理研究員，從事哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代化理論研究。
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