笛卡爾哲學(xué)思想論文
笛卡爾哲學(xué)思想論文
笛卡爾如何推導(dǎo)出我思故我在，笛卡爾的方法論如何以普遍懷疑建立哲學(xué)體系的、即我思故我在的推論過(guò)程。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于笛卡爾哲學(xué)思想論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
笛卡爾哲學(xué)思想論文篇一
笛卡爾思想簡(jiǎn)述
[摘 要] 笛卡爾如何推導(dǎo)出我思故我在，笛卡爾的方法論如何以普遍懷疑建立哲學(xué)體系的、即我思故我在的推論過(guò)程。
[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)的一般概念;方法論;證明
【中圖分類號(hào)】 N02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244(2013)10-224-1
笛卡爾出生在法國(guó)貴族家庭，出生在經(jīng)院哲學(xué)走向末路的年代，其方法論動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，為新興的自然科學(xué)提供了證明。
笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的集大成，科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對(duì)象，而在于方法，哲學(xué)首要是研究科學(xué)方法。他是以數(shù)學(xué)的基本特征為基點(diǎn)來(lái)闡述其他學(xué)科。用數(shù)學(xué)的一般特征“度量”“順序”來(lái)研究數(shù)學(xué)以外的領(lǐng)域，概念的比較來(lái)把握對(duì)象之間程度和性質(zhì)上的不同，不會(huì)因?yàn)槿狈y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度而無(wú)法衡量。同質(zhì)的對(duì)象不管是簡(jiǎn)單到復(fù)雜還是復(fù)雜到簡(jiǎn)單，都是以相同的出發(fā)點(diǎn)為起始。而形而上學(xué)中不同質(zhì)，處于不同系列，無(wú)法推導(dǎo)出正確結(jié)果，不能把一切原因直接歸結(jié)于無(wú)限的上帝，也需要一個(gè)確實(shí)可行的簡(jiǎn)單出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究形而上學(xué)。數(shù)學(xué)的一般概念應(yīng)用于形而上學(xué)中，也需要有一個(gè)切實(shí)可行的出發(fā)點(diǎn)，之后運(yùn)用度量和順序推導(dǎo)出確實(shí)的結(jié)論。
笛卡爾對(duì)于哲學(xué)采取的態(tài)度是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，其思想淵源來(lái)源于柏拉圖哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)形成由于希臘先哲發(fā)明的幾何和算數(shù)科學(xué)，而后才有不可懷疑知識(shí)的學(xué)科。柏拉圖選擇弟子的條件也是必須懂幾何學(xué)。柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)是非?？粗兀瑤缀螌W(xué)是最接近真理的。笛卡爾的哲學(xué)研究是以數(shù)學(xué)的一般概念為基礎(chǔ)的，也是想讓哲學(xué)達(dá)到數(shù)學(xué)概念的確實(shí)性可靠性。笛卡爾的哲學(xué)思想體系是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，經(jīng)院哲學(xué)采取的方法是陳舊且繁瑣的，笛卡爾在此背景下尋求一種新的科學(xué)方法，首先是拋棄經(jīng)院哲學(xué)的方法，采取懷疑的態(tài)度來(lái)審視一切。
普遍懷疑的目的是為了找到確信可靠的知識(shí)，按照數(shù)學(xué)的一般概念，通過(guò)先分析再綜合的順序，笛卡爾建立了四條方法論準(zhǔn)則。第一條規(guī)則是，絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我明明白白的知道他確實(shí)為真。事物在心靈上所呈現(xiàn)的，是不是在心靈上的觀念存在，是直觀的以純理智的獲取，還是心靈的感官呈現(xiàn)。第二條規(guī)則是將我們所檢查的每一難題，盡可能的分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害。解決難題，直觀的確實(shí)性的以理智呈現(xiàn)很難，但分成諸多簡(jiǎn)單的小部分，仔細(xì)觀察解決。在逐次觀察的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的絕對(duì)部分。通過(guò)對(duì)難題的分化，找到最簡(jiǎn)單直觀的部分。難題的細(xì)分越細(xì)致越好，細(xì)致到可以滿意解決的程度才是最好的。第三條規(guī)則按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象;就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。這是笛卡爾方法論對(duì)事物分析演繹的一個(gè)過(guò)程。從分析的結(jié)果中，把事物從簡(jiǎn)單，絕對(duì)到復(fù)雜，相對(duì)，相互聯(lián)系，有層次性的系列。從最簡(jiǎn)單推論出最復(fù)雜，把分解成最簡(jiǎn)單的要素以理性重新組合。以達(dá)到認(rèn)識(shí)復(fù)雜對(duì)象的目的。在事物的本身找到理性和邏輯性的秩序，分析綜合以認(rèn)識(shí)復(fù)雜對(duì)象。第四條原則在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍的復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。這個(gè)是笛卡爾方法論的關(guān)鍵――分析，無(wú)論是事物分解成細(xì)小部分還是組合成復(fù)雜事物，必須遵守一定的邏輯性和連貫性，如果沒(méi)有邏輯性和連貫性，就無(wú)法保證真理是不是真理。而且分析必須要徹底，綜合要全面。
普遍懷疑，顧名思義，就是一切知識(shí)都不可靠的。通過(guò)懷疑推敲的原則，得到可靠的知識(shí)。所有不能通過(guò)懷疑推論的原則，都要排除。
首先，對(duì)外在感知到的現(xiàn)象的懷疑。感覺(jué)是不可靠的，感覺(jué)到的周?chē)澜绲闹R(shí)是不可靠的。其次，身體的感覺(jué)欺騙，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)是很難區(qū)分的。身體的感覺(jué)是不可靠的。最后，數(shù)學(xué)觀念的約定俗成也是不可靠的，這些知識(shí)是沒(méi)經(jīng)過(guò)推敲的印象罷了。普遍懷疑從最基本最簡(jiǎn)單的感知現(xiàn)象，身體感覺(jué)以及數(shù)學(xué)觀念分析，來(lái)確定第一原則。
在普遍懷疑外在一切的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象是可以懷疑的，感覺(jué)是可以欺騙的，思想也是可以懷疑的，唯獨(dú)在思想的我是不能懷疑的，我思包括一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的還是感性的，或者是情感的，只是純粹的活動(dòng)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)，只是自我意識(shí)，思想的主體而已。我是思維的主體，思維與我是不能分開(kāi)的。笛卡爾對(duì)我思的規(guī)定，使認(rèn)識(shí)向主體自身發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了理性的重要。
在確定不容置疑的第一原則以后，如何上升到對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，除了“我”一個(gè)思維主體以外，別無(wú)他物，如何建立新的形而上學(xué)，完成對(duì)我這一思維主體的超越且不能悖論于自身，首先證明了上帝的存在，對(duì)于我而言什么都能知道他的來(lái)源，但上帝是我不能知道的，無(wú)從得知它的存在，再者我的存在是不完滿的，從不完滿無(wú)法上升到完滿，上帝的完滿是存在的，綜上兩條，上帝存在不是外在得知，也不是自我的升華，那只能是天生的。天生于我們思維之中。而后，自我本身是存在缺陷的，要存在就必須通過(guò)上帝，我的觀念等等依賴于上帝的話，上帝是存在的。再者，通過(guò)數(shù)學(xué)的一般概念論斷出上帝完善的本身就有存在。再對(duì)我的證明中證實(shí)上帝的存在，再通過(guò)上帝的幫助得論出物質(zhì)的存在。
笛卡爾在論證我思故我在時(shí)，對(duì)感性知覺(jué)的認(rèn)識(shí)作用極力抹殺，而夸大了感覺(jué)相對(duì)性的作用和對(duì)理性認(rèn)識(shí)的肯定。笛卡爾把理性認(rèn)識(shí)分為兩種理性直觀和演繹推理，依舊是在抹殺感性直覺(jué)的認(rèn)識(shí)作用中肯定了理性的真實(shí)可靠性。
笛卡爾對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)，在神學(xué)社會(huì)為自然科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但他的二元論要么走向了絕對(duì)實(shí)體上帝的唯心主義，要么走向了唯物主義，無(wú)法自圓其說(shuō)。但是仍然對(duì)后世影響頗深。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜云.西方哲學(xué)史新編[M].延邊：延邊大學(xué)出版社，2008.
[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.
[3]馮契.外國(guó)哲學(xué)大詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2000.
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<笛卡爾哲學(xué)思想論文