當(dāng)代西方哲學(xué)思潮論文

　　20世紀(jì)末期,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國(guó),對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于當(dāng)代西方哲學(xué)思潮論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　當(dāng)代西方哲學(xué)思潮論文篇一

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)之影響及其借鑒意義

　　20世紀(jì)末期,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國(guó),對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷钡入m已退潮,但其影響卻依然顯現(xiàn)在中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知中?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析批判,以及它的傳播方式、研究方式和對(duì)人的深切關(guān)懷,對(duì)我們都有一定的借鑒意義。

　　[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代西方哲學(xué);當(dāng)代中國(guó);思維方式;價(jià)值觀念;主流意識(shí)形態(tài)

　　20世紀(jì)80年代,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國(guó)。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷钡仍缫淹顺?但它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)特別是廣大青年中產(chǎn)生的影響卻依然顯現(xiàn)在中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知中。今天,我們應(yīng)該以更冷靜和寬容的姿態(tài)去反思和總結(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)中可借鑒的元素。

　　一、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人思維方式的主要影響

　　不同的民族,由于生產(chǎn)方式、生活方式和生存環(huán)境不同,其思維方式也各有特色。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著中國(guó)社會(huì)的全面變革和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的廣泛傳播,中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式也受到巨大沖擊,表現(xiàn)出一些明顯的變化。

　　(一)從崇拜絕對(duì)權(quán)威到崇尚獨(dú)立自我

　　在幾千年的封建歷史中,對(duì)絕對(duì)權(quán)威的頂禮膜拜構(gòu)成了絕大部分中國(guó)人精神結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要特征,就是缺乏主體意識(shí)和獨(dú)立個(gè)性,習(xí)慣于屈從和依附外部強(qiáng)力。隨著改革開(kāi)放的不斷深入,人們的獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。這與我們堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線和黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐分不開(kāi),也與改革開(kāi)放過(guò)程中現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳播分不開(kāi)。

　　在西方傳統(tǒng)的信仰中,上帝是至高的絕對(duì)者。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展,使人們發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)和世俗倫理比上帝更具解釋人類生活和宇宙之謎的智慧和力量,人們也更愿意從理性、科學(xué)和世俗價(jià)值中尋找對(duì)人類終極關(guān)懷的寄托。然而到了現(xiàn)代,西方哲學(xué)又走向了另一條道路,試圖引導(dǎo)人類解構(gòu)各種各樣的權(quán)威,否定任何“永恒”或“神圣”的終極價(jià)值。尼采首先斷言“上帝死了!”[1](P126)并預(yù)言上帝死亡之后,由于傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)失效,新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚待建立,人們將只能在無(wú)窮無(wú)盡的虛無(wú)中摸索。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮涌入我國(guó)后,各種哲學(xué)流派以批判性、反思性、否定性的思維方式反省傳統(tǒng)文化,審視當(dāng)代生活。20世紀(jì)末,各種后現(xiàn)代主義話題在中國(guó)更是行情看漲。后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、非主流、非理性、多元化,這與中國(guó)傳統(tǒng)的追求絕對(duì)真理和絕對(duì)權(quán)威的思維方式發(fā)生了猛烈的碰撞。在這些碰撞中,曾經(jīng)的終極價(jià)值和絕對(duì)權(quán)威漸漸地從中國(guó)社會(huì)的公眾生活中隱退,而對(duì)獨(dú)立、自我與平等的追求,則成為年青一代中國(guó)人慣常的思維方式和價(jià)值理念。2005年,“芙蓉姐姐”和“超級(jí)女生”的橫空出世更是把這種思維方式展示得淋漓盡致。那年,自稱“有妖媚性感外形和冰清玉潔氣質(zhì)”的“芙蓉姐姐”憑借特立獨(dú)行的反傳統(tǒng)做派,迅速在全國(guó)各大高校的BBS和各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上躥紅。很多人弄不明白,這個(gè)從傳統(tǒng)審美取向看并不具備上述特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)嬌娃何以掀起人氣狂潮,網(wǎng)絡(luò)搜索量大大超過(guò)人氣偶像周杰倫和當(dāng)月熱門(mén)關(guān)鍵詞“2005年高考試題答案”。一些社會(huì)學(xué)家指出,這場(chǎng)讓人匪夷所思的集體狂歡反映出人們?cè)谛睦砗途駥用鎸?duì)精英意識(shí)和精英文化的反叛以及對(duì)自身價(jià)值的追求,表明大眾正試圖擺脫被精英壟斷的話語(yǔ)權(quán),建立一套自?shī)首詷?lè)的游戲規(guī)則。同樣,在“超級(jí)女生”這場(chǎng)突然間吸引了國(guó)內(nèi)近4億觀眾眼球的火爆造星運(yùn)動(dòng)中,臺(tái)上臺(tái)下的大眾成了真正的主角。他們自由地表達(dá)個(gè)人的主觀意志,公平地行使個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)力,將評(píng)委們的所謂權(quán)威淹沒(méi)在浩如煙海的大眾投票之中。在娛樂(lè)領(lǐng)域之外,主體意識(shí)和民主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和平等意識(shí)的增強(qiáng)同樣十分明顯,并且已比較廣泛地體現(xiàn)到政府治理之中。從重慶孫偉銘的“酒駕”事件和上海的“釣魚(yú)”事件等來(lái)看,當(dāng)代中國(guó)人已在相當(dāng)大的程度上擺脫了“臣民”思維和心理,正在逐步確立“公民”意識(shí),積極主張“公民”權(quán)力。這種變化,應(yīng)該說(shuō)是始自現(xiàn)代西方哲學(xué)廣泛傳播的20世紀(jì)80年代,并與當(dāng)前后現(xiàn)代主義的流行有一定關(guān)聯(lián)。

　　但是,后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)權(quán)威的批判又走向了另一個(gè)極端。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家不僅批判上帝的權(quán)威,而且要終結(jié)現(xiàn)代主義關(guān)于人的“神話”。被稱作“20世紀(jì)法蘭西的尼采”的米歇爾•?？律踔撂岢?作為主體的人死了。他在《詞與物》的結(jié)尾處明白地寫(xiě)道:“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉?！盵2](P506)在這種觀念或情緒的影響下,許多人感到在今天這樣一個(gè)多元化、多樣化的社會(huì)中,面對(duì)各種矛盾和難題,難以辨清對(duì)與錯(cuò),難以找到一個(gè)固定的角色模式作為自己人生道路的參照,不知如何憑借自己的角色領(lǐng)悟去生活和行動(dòng)。于是,“我不知道”成為一些年輕人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。而另一方面,由于沒(méi)有絕對(duì)的約束,沒(méi)有責(zé)任的壓迫,沒(méi)有理想的牽引,一切事物仿佛都沒(méi)有存在的意義與價(jià)值,都可以以“無(wú)所謂”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。于是,“無(wú)所謂”又成了許多人發(fā)自內(nèi)心的呻吟。

　　(二)從習(xí)慣直觀了悟到注重理性驗(yàn)證

　　從價(jià)值論的角度看,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式具有倫理中心主義傾向,一切以倫理為依歸,以倫理的實(shí)踐態(tài)度或?qū)嵱脩B(tài)度解釋世界。從認(rèn)識(shí)論的角度看,中國(guó)傳統(tǒng)思維的主導(dǎo)方面是“直觀了悟”式的感性思維,重視經(jīng)驗(yàn),推崇“體認(rèn)”、“頓悟”等思維路徑。與西方近代以來(lái)的思維方式相比,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式總體上缺乏對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)歸納和理性抽象,具有“籠統(tǒng)性”、“模糊性”。但是,僅靠經(jīng)驗(yàn)顯然不能把握本質(zhì)和全貌,正如“橫看成嶺側(cè)成峰”;講求參悟也不是沒(méi)有道理,對(duì)于很多未解之謎,靈感和頓悟有時(shí)的確能夠發(fā)揮非常關(guān)鍵的作用,但靈感和頓悟必須以對(duì)大量的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性分析為前提。

　　西方有著長(zhǎng)期的理性思維傳統(tǒng),講求概念分析、邏輯推理,既注重經(jīng)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)命題的意義,也追求邏輯的徹底性?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中,科學(xué)主義各流派尤其注重方法論的研究。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播,西方思維方式中的理性精神和實(shí)證態(tài)度在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的不足。而今的中國(guó)人已經(jīng)能夠以相當(dāng)理性的態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)問(wèn)題和新生事物。從大的方面講,黨的各項(xiàng)重大決策的出臺(tái)過(guò)程,明顯地體現(xiàn)出科學(xué)的精神和理性的態(tài)度,特別是在施行重大改革措施時(shí),非常注重模型的建立和完善,注重科學(xué)論證、試點(diǎn)和推廣。這種變化當(dāng)然主要緣自黨在改革開(kāi)放過(guò)程中始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持自覺(jué)地學(xué)習(xí)探索,總結(jié)提高,但也不能否認(rèn)西方現(xiàn)代思維方式,特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)方法論的影響。這種政府理性在政策實(shí)施過(guò)程日益充分的體現(xiàn)又會(huì)通過(guò)各種渠道,特別是通過(guò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒,對(duì)各種社會(huì)群體產(chǎn)生影響,從而滲透到社會(huì)生活的方方面面。無(wú)論是國(guó)家總體建設(shè)布局的規(guī)劃,還是某個(gè)城市市政建設(shè)的規(guī)劃;無(wú)論是成年人的事業(yè)發(fā)展計(jì)劃,還是各層次學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)計(jì)劃,都越來(lái)越體現(xiàn)出理性規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計(jì)的思路。

　　(三)從守持中庸之道到提倡競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新

　　自古以來(lái),相對(duì)優(yōu)越的自然條件培育了中華民族愛(ài)好和平的性格,同時(shí)也形成了中國(guó)人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、求同排異的思維習(xí)慣。對(duì)“中庸”、“和諧”的追求成為人們思想和行為的基本準(zhǔn)則,而偏頗、過(guò)激、走極端歷來(lái)為人們所詬病。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)逐步確立了具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,這促使人們樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的觀念去適應(yīng)市場(chǎng)的要求?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)超越與創(chuàng)新的極力倡導(dǎo),正好迎合了這一要求,這也是其得以影響當(dāng)代中國(guó)人思維方式的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件。

　　在科學(xué)主義思潮中,卡爾•波普最為中國(guó)青年人所認(rèn)同和推崇。在波普看來(lái),科學(xué)的發(fā)展是不斷否定舊理論,創(chuàng)造新理論的過(guò)程;科學(xué)研究的目的不是證明其永恒性,而是要找出其可證偽性。他對(duì)批判精神和創(chuàng)新精神的大力提倡,非常契合青年人的情緒和心理要求。他提出的科學(xué)的本質(zhì)是“猜測(cè)和反駁”、根本方法是“試錯(cuò)法”、要“大膽地嘗試,小心地求證”、“敢于犯錯(cuò)誤”、“盡快犯錯(cuò)誤”、“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”等一系列富于革命性、鼓動(dòng)性的口號(hào),曾引起青年人的強(qiáng)烈共鳴。人本主義思潮中的唯意志主義、存在主義、生命哲學(xué)等流派,都非常強(qiáng)調(diào)人的自由、創(chuàng)新與超越。薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的著名命題,將人的本質(zhì)特征規(guī)定為自由和創(chuàng)造。在薩特看來(lái),自為存在的人時(shí)刻處于變化之中,可以自由地決定其目前的處境,也可以否定其目前的狀態(tài)。因此,自為的人永遠(yuǎn)不是什么東西,只是他要成為的東西;人永遠(yuǎn)不會(huì)停留在過(guò)去和現(xiàn)在,人就是人的未來(lái)。薩特的理論在20世紀(jì)80年代末的中國(guó)很有市場(chǎng)。如今,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國(guó)社會(huì)的中心議題,社會(huì)文化生活也日益豐富多樣,人們?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域已很少談?wù)撜軐W(xué),更難得談?wù)撃岵苫蛩_特。但是,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷苯o中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的巨大影響和改變卻不容忽視。

　　當(dāng)今的中國(guó),洋溢著濃郁的變革創(chuàng)新精神。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看,當(dāng)年對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)推崇備至的人們,如今恰恰是中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量。而作為社會(huì)中最富有生氣的群體,青年人則始終是社會(huì)革新和進(jìn)步的最積極因素。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代以來(lái)現(xiàn)代西方哲學(xué)的熏陶,如今的中國(guó)青年不僅提倡競(jìng)爭(zhēng),追求創(chuàng)新,甚至已經(jīng)習(xí)慣于標(biāo)新立異。特別是20世紀(jì)70年代末以后出生的所謂“新人類”,大都接受過(guò)或正在接受系統(tǒng)的現(xiàn)代教育,因而更容易接受新的價(jià)值觀念和生活方式,更容易受到具有強(qiáng)烈主觀主義、虛無(wú)主義、非理性主義傾向的后現(xiàn)代主義思潮的影響,更喜歡反叛傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新甚至冒險(xiǎn)。然而,當(dāng)正常的、合理的創(chuàng)新演變成超脫任何規(guī)范框架的惡搞時(shí),如何對(duì)“新人類”們進(jìn)行正確引導(dǎo),使他們自我角色定位與民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的歷史重任相一致,自覺(jué)地把自己塑造成堪當(dāng)這一重任的一代新人?這成為直接關(guān)系中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

　　二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀念的主要影響

　　20世紀(jì)80年代以前,“價(jià)值”這個(gè)概念在中國(guó)基本上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的范疇。如今,“價(jià)值”已在非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上被廣泛使用。這種變化,與現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀的影響有著直接的關(guān)系。

　　(一)從推崇集體至上到承認(rèn)個(gè)體價(jià)值

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀注重社會(huì)人格而非個(gè)體人格,習(xí)慣于從關(guān)系中去體認(rèn)一切,認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)都同群體的命運(yùn)息息相關(guān)。幾千年來(lái),個(gè)體價(jià)值在中國(guó)一直是被忽視的,“一切都是集體的,個(gè)人什么也沒(méi)有”。現(xiàn)代西方哲學(xué)所探討的一個(gè)重要問(wèn)題,就是思考個(gè)體生命的價(jià)值和意義,關(guān)注個(gè)人的生活世界,彰顯作為個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

　　隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)中“人道主義”或“人本主義”思想的傳入,中國(guó)人原先那種立足于國(guó)家、民族、集體或階級(jí)的抽象的“人”的觀念受到了猛烈沖擊,“自我之人”成為當(dāng)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域升起的新星。“自我之人”主張合理的自然權(quán)利,堅(jiān)守自我的個(gè)體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主意識(shí),注重自主的個(gè)人選擇。20世紀(jì)80年代,有人把這種自我意識(shí)概括為一句話,即“主觀為自己,客觀為別人”。而1980年《中國(guó)青年》雜志第5期發(fā)表的《人生的路呵,怎么越走越窄……》所引發(fā)的廣泛論爭(zhēng),對(duì)于喚起中國(guó)人對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同有著特別的意義。

　　在這篇署名“潘曉”的文章中,作者提出了不同于傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)主流話語(yǔ)的思想觀點(diǎn),認(rèn)為任何人“都是主觀為自我,客觀為別人。就像太陽(yáng)發(fā)光,首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象,照耀萬(wàn)物,不過(guò)是它派生的一種客觀意義而已”。“潘曉”對(duì)個(gè)體價(jià)值的反思在當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年中具有一定的普遍性,也呼應(yīng)了正在流行的薩特的“自我實(shí)現(xiàn)”的口號(hào),因而不僅引起了《中國(guó)青年》編輯部的關(guān)注,也觸動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的神經(jīng),引起了強(qiáng)烈反響。自那以后,薩特哲學(xué)所倡導(dǎo)的“自我設(shè)計(jì)”、“自我實(shí)現(xiàn)”,成為中國(guó)新一代青年執(zhí)著信仰的人生格言。而今,對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定和尊重越來(lái)越為中國(guó)社會(huì)所認(rèn)同。這種價(jià)值理念的確立,在中國(guó)實(shí)際上經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)個(gè)體價(jià)值和個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注無(wú)疑是打開(kāi)了人們思想禁錮的一個(gè)窗口。

　　(二)從追求宏大理想到關(guān)注小我世界

　　近代西方哲學(xué)在以理性思辨的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解和思考時(shí),也在很大程度上表現(xiàn)出對(duì)人的個(gè)性存在和現(xiàn)實(shí)生活世界的漠視。現(xiàn)代西方哲學(xué)則不同,它在反省西方社會(huì)的現(xiàn)代化狀況時(shí)提出了回歸生活世界的主張,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)追問(wèn)和省察生命的價(jià)值和意義,把人的感性生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

　　20世紀(jì)80年代,許多中國(guó)人也經(jīng)歷了一次價(jià)值觀的巨大轉(zhuǎn)折。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀偏重于將個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起,喜歡談?wù)摮绺叩睦硐?、遠(yuǎn)大的志向,強(qiáng)調(diào)舍生取義,忽視個(gè)人利益。然而,隨著““””的結(jié)束,很多人突然感到自己所追求的宏大理想也隨之破滅,而現(xiàn)代西方哲學(xué)恰恰在那時(shí)的中國(guó)廣泛傳播,并啟發(fā)了中國(guó)人對(duì)小我世界的關(guān)注,引發(fā)了中西文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈碰撞,打開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀念、價(jià)值取向全方位深刻嬗變的閘門(mén)。這種變化,在年青人中表現(xiàn)得尤為突出。他們?cè)诖藿∫魳?lè)的瘋狂搖滾和“小女人文學(xué)”的綿延體驗(yàn)中宣泄發(fā)自心底的蒼涼和不甘平靜的惆悵,并在不自覺(jué)中推動(dòng)著中國(guó)人日益關(guān)注小我世界,而這在很大程度上與現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播及其對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀念的影響分不開(kāi)。如今,這一代青年大多已為人父母,進(jìn)而也影響著比他們更年輕的一代新人,塑造著他們的價(jià)值觀念。而今,很多“80后”、“90后”的中國(guó)青年漠視宏大的理想,他們更愿意獨(dú)自體味“成長(zhǎng)的煩惱”,甚至迷戀于個(gè)人內(nèi)心的細(xì)微體驗(yàn);更喜歡平民生活的傳奇,也更關(guān)注普通群體的生存狀況。盡管權(quán)威人士對(duì)他們的批評(píng)聲不絕于耳,然而他們卻通過(guò)自己的話語(yǔ)平臺(tái)為自己喝彩,并在一定程度上影響著政府理性,使之不斷煥發(fā)更深切、更具體的親民意識(shí),不斷推出更實(shí)在、更科學(xué)的民生政策。

　　(三)從強(qiáng)調(diào)人定勝天到倡導(dǎo)天人和諧

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然有“天人合一”的思想,但長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命又導(dǎo)致中國(guó)人更習(xí)慣于用對(duì)立思維而不是和諧思維來(lái)看待人與人、人與自然的關(guān)系。于是,“人定勝天”就成了確證人之價(jià)值的重要依據(jù)。但是在一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家,特別是后現(xiàn)代主義者看來(lái),人必須重新思考人與自然、世界的關(guān)系。他們拒斥人的主體性、中心性、自主性等觀念,認(rèn)為人不過(guò)是宇宙系統(tǒng)中的一個(gè)功能部分,而不是世界的中心,因此必須把人從世界的中心位置上加以邊緣化。?？抡f(shuō),人自詡為存在的主體、世界的中心,這不過(guò)是人的自以為是。事實(shí)上,“這樣的一個(gè)中心,根本不存在”[3](P24),“人”的概念無(wú)非是特定歷史時(shí)代的一種認(rèn)識(shí)建構(gòu)。[3](P132)德里達(dá)則宣布,“人不再獨(dú)尊于世界王國(guó)之上,不再獨(dú)霸存在的中心”[4](P47)。在對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性、人類能夠不斷進(jìn)步等觀念進(jìn)行全面的清算與顛覆后,后現(xiàn)代主義哲學(xué)家宣布:作為理性的“人”死了,作為主體的、中心的“人”死了。

　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)家這種帶有極端性的否定思維和批判言語(yǔ)或許會(huì)最終否定其自身,但他們卻深刻地告誡人類:人在這個(gè)世界之中,而不在這個(gè)世界之外或之上;人是這個(gè)世界的一個(gè)構(gòu)成部分,而不是這個(gè)世界的統(tǒng)治者;人是自然的保護(hù)者和創(chuàng)生者,而不是自然的挑戰(zhàn)者和征服者。因此,現(xiàn)代人應(yīng)該認(rèn)真地反思自己與這個(gè)世界的真實(shí)關(guān)系,拋棄過(guò)去那種視自己為世界之主體的狂妄與傲慢,尋找與這個(gè)世界和諧相處的方式和途徑。

　　如今,環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注,人們?cè)絹?lái)越重視塑造人與自然和諧共生、友好相處的關(guān)系。我們不能說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀中所強(qiáng)調(diào)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代西方哲學(xué)有什么直接的關(guān)系,但現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳入和傳播,以及我們30多年來(lái)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的不斷省察,無(wú)疑在一定程度上為我們黨的創(chuàng)新理論的提出和完善,為中國(guó)社會(huì)符合時(shí)代潮流的新的價(jià)值觀念的培育,做了思想理論上的準(zhǔn)備。

　　三、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)待主流意識(shí)形態(tài)態(tài)度的影響

　　當(dāng)代社會(huì),“精神家園的迷失”是人們經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)話題。老一代常說(shuō)青年人缺乏崇高的理想信念,青年人則懷疑老一代的理想追求太過(guò)虛幻,不切實(shí)際。造成這些問(wèn)題的原因當(dāng)然是多方面的,現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是其中之一。后現(xiàn)代主義在認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義和相對(duì)主義、價(jià)值論上的多元主義、無(wú)政府主義和虛無(wú)主義,在很大程度上是造成人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感基礎(chǔ)有所淡化、價(jià)值取向有所虛化、認(rèn)知?jiǎng)恿τ兴趸脑颉?/p>

　　(一)情感基礎(chǔ)有所淡化

　　在當(dāng)代青年看來(lái),20世紀(jì) 50-60年代的中國(guó)青年對(duì)政治領(lǐng)袖的狂熱崇拜和對(duì)社會(huì)理想的絕對(duì)信仰是幼稚可笑的。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變,始于 20世紀(jì)末。

　　粉碎“_”以后,對(duì)十年內(nèi)亂中冤假錯(cuò)案的平反昭雪以及黨的十一屆三中全會(huì)以后相繼從政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和教育體制等方面進(jìn)行的一系列撥亂反正,開(kāi)啟了一場(chǎng)全民族的理性反思。由于““””等極左運(yùn)動(dòng)的不良影響,很多青年知識(shí)分子遭受了一次巨大的心理挫折,他們需要另一個(gè)完美理想來(lái)填充思想和感情世界,而現(xiàn)代西方哲學(xué)就在此時(shí)正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)廣泛傳播,其新穎甚至偏激的觀點(diǎn),吸引著正在探尋新的生活目標(biāo)和生命意義的人們。在很多高校,大學(xué)生們將滿腔的理想主義激情釋放到“潘曉現(xiàn)象”、“薩特現(xiàn)象”、“尼采現(xiàn)象”、“弗洛伊德現(xiàn)象”、“第三次浪潮”、“大趨勢(shì)”等話題中,卻對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義避而不談。近年來(lái),盡管我們?cè)趥鞑ブ髁饕庾R(shí)形態(tài)上做出了許多努力,但對(duì)有些人來(lái)說(shuō),還是難以找回改革開(kāi)放前對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的那份情感。

　　(二)價(jià)值取向有所虛化

　　受現(xiàn)代西方哲學(xué),特別是后現(xiàn)代主義思潮中強(qiáng)烈滲透著的懷疑主義、虛無(wú)主義和價(jià)值論多元主義的影響,現(xiàn)在很多年輕人對(duì)一切都持無(wú)所謂的態(tài)度。他們不講追求,不愿思索,甚至消極麻木,放任自流。他們喜歡穿松松垮垮的“文化衫”,上面印著諸如“不到長(zhǎng)城非好漢,到了長(zhǎng)城也非好漢”、“走到哪算哪兒”的文字;他們喜歡哼曲調(diào)怪異的流行樂(lè),歌詞從“跟著感覺(jué)走”、“別問(wèn)我是誰(shuí)”逐漸演變成“無(wú)所謂”、“當(dāng)狼愛(ài)上羊”;他們崇尚消費(fèi)主義的文化理念和生活方式,成為“月光族”或“城市負(fù)翁”、“啃老族”或“宅男宅女”。他們把娛樂(lè)消遣看得比價(jià)值理想重要,可以跟你談喬丹談劉翔,談杰克遜談周杰倫,甚至談艾滋病談同性戀,但是,他們絕不會(huì)跟你談崇高談理想,絕不會(huì)跟你談主義談信念,絕不會(huì)跟你談未來(lái)談希望。

　　不過(guò),值得欣慰的是,中華民族確實(shí)是一個(gè)偉大的民族。越是面臨災(zāi)難,越能同心協(xié)力,共度時(shí)艱。近些年來(lái),隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng),隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),中國(guó)人在國(guó)家發(fā)生重大事件時(shí),表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情感和行為。這在2008年展現(xiàn)得最為明顯。不論是年初的抗擊冰雪,還是“5•12”后的抗震救災(zāi),不論是奧運(yùn)盛會(huì),還是飛船登月,中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感都異常高漲。這也證明,只要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),大力弘揚(yáng)主流文化,就能筑牢主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位,重新喚起全民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的價(jià)值認(rèn)同。

　　(三)認(rèn)知?jiǎng)恿τ兴趸?/p>

　　受現(xiàn)代西方哲學(xué),特別是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)及其他因素的影響,當(dāng)今的中國(guó)人已不大會(huì)為政治而沖動(dòng)。在他們看來(lái),政治已經(jīng)不再令人激動(dòng),學(xué)習(xí)和閱讀馬克思主義的著作也不能給自己帶來(lái)實(shí)惠,因此不必再去強(qiáng)調(diào)自己的政治意識(shí),不必再去聽(tīng)那些空泛抽象的大話,而應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)經(jīng)濟(jì)利益特別是那些能給自己帶來(lái)利益的東西上。在全國(guó)各大書(shū)店,除了用于消遣的通俗讀物外,浸透著美國(guó)實(shí)用主義精神的卡耐基系列叢書(shū)“成功之路”和諸如“公關(guān)學(xué)”、“交際學(xué)”、“投資技巧”、“股票入門(mén)”之類的生活指導(dǎo)書(shū)籍多年來(lái)暢銷不衰。在人們對(duì)這些書(shū)籍趨之若鶩的同時(shí),除了政府機(jī)構(gòu)和相關(guān)專業(yè)的人員,那些介紹和研究主流意識(shí)形態(tài)的書(shū)籍往往少人問(wèn)津。

　　四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的借鑒意義

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起有其深刻的時(shí)代背景,在一定意義上體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步和思想的發(fā)展。雖然其觀點(diǎn)繁蕪雜陳、良莠不齊,但其鮮明的批判精神和現(xiàn)實(shí)意識(shí)為我們提供了諸多借鑒。

　　(一)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析批判為我們認(rèn)知當(dāng)代西方社會(huì)提供了素材

　　作為“自己時(shí)代精神的精華”,哲學(xué)必須植根現(xiàn)實(shí)世界,面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。哲學(xué)家的思想、活動(dòng)乃至個(gè)人命運(yùn),都與他們所處時(shí)代的精神狀況、歷史事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家的思想、活動(dòng)乃至命運(yùn),不僅同樣與他們所生活的特定的歷史時(shí)間和文化空間密切相關(guān),而且具有特別濃厚的社會(huì)生活氣息。縱觀現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派,盡管其理論基礎(chǔ)是唯心的,對(duì)一些具體問(wèn)題的闡述也存在明顯的錯(cuò)誤,但其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和批判,不僅體現(xiàn)出難能可貴的探索精神,而且為我們深刻剖析當(dāng)代西方社會(huì)提供了生動(dòng)素材。海德格爾在分析當(dāng)代科技發(fā)展?fàn)顩r時(shí)指出,當(dāng)代的所謂“技術(shù)”搶占了古老形而上學(xué)的地盤(pán),變成了一種人們無(wú)法控制的“強(qiáng)求”,而這正是現(xiàn)代人存在之悲劇的一個(gè)重要原因。因此,他的后期哲學(xué)研究力圖從當(dāng)代科技文明中喚起一種“危難意識(shí)”,把人的“存在”從“既無(wú)歷史又無(wú)家可歸”的工業(yè)技術(shù)時(shí)代中揭示出來(lái)。弗洛姆在對(duì)技術(shù)至上的資本主義社會(huì)中人的“異化”和消費(fèi)的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判和反思時(shí)指出,“人創(chuàng)造了一個(gè)新的世界:人開(kāi)設(shè)了工廠,建造了高樓大廈,發(fā)明了汽車,縫制了衣服,生產(chǎn)出糧食和水果。但是……這一人創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者?！盵5](P77)在資本主義這個(gè)為追求最大化利潤(rùn)而瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的“大機(jī)器”中,個(gè)人就像是一個(gè)齒輪,“其重要性決定于他的資本的多寡”[6](P84)。馬爾庫(kù)塞在批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí)首先將矛頭指向“消費(fèi)控制”,認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)里人同產(chǎn)品的關(guān)系完全被顛倒了,產(chǎn)品不是為了滿足人的需要而被生產(chǎn),人卻變成為了消費(fèi)產(chǎn)品而存在,這種“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”所造成的人的本質(zhì)的異化,比馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的那種資本主義早期階段中由于“勞動(dòng)產(chǎn)品”異化而帶來(lái)的人性異化嚴(yán)重得多。當(dāng)前,消費(fèi)問(wèn)題已引起世界范圍的普遍關(guān)注,并且人們已經(jīng)在更深的層次上認(rèn)識(shí)到,人的消費(fèi)欲望的畸形膨脹必然會(huì)加重對(duì)自然界的破壞,而對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象展開(kāi)“綠色批判”和“綠色導(dǎo)向”也成為一種理論上的時(shí)尚。這種時(shí)尚,顯然與現(xiàn)代西方哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。

　　(二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳播方式為我們推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了思路

　　從理論層面來(lái)說(shuō),現(xiàn)代西方哲學(xué)大多是深?yuàn)W甚至晦澀的。這些深?yuàn)W晦澀的理論之所以能夠引起普通人的心靈共鳴,重要原因之一就是很多西方哲學(xué)家在表達(dá)其理論觀點(diǎn)時(shí),并不局限于哲學(xué)的層面,而是將其廣泛地滲透到文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)之中,體現(xiàn)在對(duì)大眾生活的關(guān)注和描述之中,甚至直接運(yùn)用于重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。比如尼采,他的著作大多是一些小冊(cè)子,他的深邃思想也常常隱含在片段式的隨筆式中。但人們閱讀這些片段時(shí),既能在思想的邏輯中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣,又能在靈動(dòng)的文字中享受愉悅?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家中,薩特、柏格森和羅素都曾獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。存在主義的隊(duì)伍中,除了薩特、海德格爾等哲學(xué)家外,還有加繆、卡夫卡等許多著名作家。薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論雖然非常艱澀,但他卻在大部頭的學(xué)術(shù)著之外,以小說(shuō)、戲劇等形式生動(dòng)地傳播其思想和理論。并且,薩特從來(lái)都不只是書(shū)齋中的哲學(xué)家。二戰(zhàn)期間,他積極參加抵抗運(yùn)動(dòng),創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志,并與加繆、梅洛-龐蒂等人結(jié)成“革命民主同盟”。20世紀(jì)60年代,他與羅素共同主持“國(guó)際仲裁戰(zhàn)犯法庭”,反對(duì)美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。1968年“五月風(fēng)暴”期間,他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。同年,蘇聯(lián)入侵捷克,他堅(jiān)決站出來(lái)進(jìn)行反對(duì)。1979-1980年,薩特又在媒體中強(qiáng)烈譴責(zé)蘇聯(lián)對(duì)阿富汗的入侵。在這些重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,薩特實(shí)踐著自己的理論,也傳播著自己的思想。

　　(三)現(xiàn)代西方 哲學(xué)的研究方式為我們深化馬克思主義哲學(xué)研究提供了參考

　　作為自然科學(xué)和 社會(huì)科學(xué)的概括和 總結(jié),哲學(xué)只有不斷追蹤、捕捉和攝取自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果、新理論,才能保持其創(chuàng)新 發(fā)展的動(dòng)力源泉。西方哲學(xué)始于米利都學(xué)派的自然哲學(xué),有著長(zhǎng)期的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)西方披露的 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),在有關(guān)哲學(xué)研究的刊物上,自然科學(xué)家 發(fā)表的哲學(xué) 論文占60%以上。[7]現(xiàn)代西方哲學(xué)家中,有的本身就是著名的自然科學(xué)家,如馬赫、阿芬那留斯;有的雖專攻社會(huì)科學(xué),但在自然科學(xué)領(lǐng)域也有很深的造詣,其中以科學(xué)哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)家最為突出。他們的哲學(xué)研究十分注重及時(shí)總結(jié)和吸收自然科學(xué)成果,因此往往能夠在哲學(xué)研究中嘗試新穎的視角,引入先進(jìn)的手段,取得顯著的發(fā)展。我們的哲學(xué) 工作者中有扎實(shí)自然科學(xué)基礎(chǔ)的卻很少,近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的研究隊(duì)伍和研究模式并沒(méi)有根本性改觀。此外,分析哲學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)用邏輯分析對(duì)概念和命題的意義進(jìn)行澄清,并通過(guò)對(duì) 語(yǔ)言的意義分析達(dá)到對(duì)世界和人類思維的科學(xué)認(rèn)識(shí),在現(xiàn)代思想 文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響,也十分值得借鑒?？茖W(xué)地引入分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析方法,顯然有助于澄清概念的意義,加強(qiáng)論證的實(shí)在性,避免因概念不清引起的空談泛論。馬克思主義哲學(xué)是一種開(kāi)放的哲學(xué),歷來(lái)提倡學(xué)術(shù)寬容與思想自由。借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)研究方法,無(wú)疑有利于加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)與其他思潮的交流與溝通,從而適應(yīng)不斷變化的時(shí)代特征,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論和學(xué)說(shuō)。

　　(四)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)人的深切關(guān)懷為我們改進(jìn)思想 政治 教育提供了啟示

　　對(duì)人的深切關(guān)懷,是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一大主題。唯意志主義的創(chuàng)始人叔本華將本能的、感性的、非理性的“生存意志”作為世界的本質(zhì)。海德格爾則通過(guò)對(duì)生存的分析,論述了人生、世界、認(rèn)識(shí)、情感、死亡、時(shí)間、歷史等重大課題。在海德格爾之后,雅斯貝爾斯將“生存”與“超越” 聯(lián)系在一起。薩特則從現(xiàn)象學(xué)存在主義出發(fā),提出了“存在先于本質(zhì)”的命題,并把“生存”理解為自由。雖然這些理論中有謬誤的成分,但關(guān)注人本身無(wú)疑是這些理論得以擁有廣泛群眾基礎(chǔ)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)歷史影響的重要原因。而我們以前的思想政治教育之所以難以取得成效,恰恰與我們對(duì)人本身的忽略有關(guān)。

　　馬克思和恩格斯指出:“感性的印象和自私的欲望、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益,是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！盵8](P165-166)所有的道德原則和道德規(guī)范,在本質(zhì)上都與人們的利益密切相關(guān),超功利的道德原則和道德規(guī)范是不存在的。當(dāng)前,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是黨中央提出的重大理論和 實(shí)踐課題,也是哲學(xué)工作者的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。做好這些工作,首先必須充分關(guān)注人,確立以人為本的價(jià)值取向,讓社會(huì)大眾在有理有情有趣有用的價(jià)值觀培育中產(chǎn)生心心相印的共鳴和共振,從而培育出積極的人生態(tài)度、高尚的道德情趣、鮮明的價(jià)值判斷和豐富的思想意涵。只有這樣,我們的社會(huì)才能充滿蓬勃的生機(jī)和活力。

　　總之,改革開(kāi)放以來(lái),現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的涌入既開(kāi)闊了人們的視野,也影響著人們思維方式、價(jià)值觀念及其對(duì)待主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度;既推動(dòng)了許多適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的新理念、新思路的產(chǎn)生,也使一些人的人生目標(biāo)、理想信仰和生活方式等發(fā)生了不同程度的偏差。在當(dāng)前各種社會(huì)思潮層出不窮、相互激蕩的時(shí)代背景下,我們應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),植根于中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐,科學(xué)地分析現(xiàn)代西方哲學(xué),合理地借鑒其積極方面,自覺(jué)地抵制其消極影響,從而不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化走向發(fā)展和繁榮。

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