中國(guó)古代文化論文
中國(guó)古代文化論文
我國(guó)古代法律文化作為幾千年歷史長(zhǎng)河中各種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對(duì)于我國(guó)法制研究有著重要的作用，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
中國(guó)古代文化論文篇一
淺析中國(guó)古代法律文化
摘要：我國(guó)古代法律文化作為幾千年歷史長(zhǎng)河中各種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對(duì)于我國(guó)法制研究有著重要的作用，而隨著政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、變更，我國(guó)法律文化亦進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國(guó) 法律文化 特征 發(fā)展
一、 法律文化的界定
法律文化是指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體，其主要包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人民 從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)和習(xí)慣。①隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)的不斷全球化，在未來(lái)世界競(jìng)爭(zhēng)中，文化的競(jìng)爭(zhēng)將是最為終局性和關(guān)鍵性的。法律文化通俗來(lái)講就是法律觀念或者法律意識(shí)，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對(duì)法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對(duì)于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等。其具有著比較明顯的特征：第一，法律文化是人類文化的組成部分;第二，法律文化是社會(huì)觀念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì)規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)容;第三，法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總和;第四，法律文化是一定社會(huì)對(duì)法或法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識(shí)及法律制度運(yùn)行機(jī)制等方面。②通過(guò)以上的這些特征分析，法律文化其主要是社會(huì)實(shí)踐以及法律實(shí)踐所積累經(jīng)驗(yàn)的綜合，是所有人類精神成果的總和。
二、 中國(guó)法律文化的內(nèi)容
我國(guó)法律文化，其屬于世界法律文化范疇，其亦是法律意識(shí)、法律制度以及法律實(shí)踐等幾千年經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、習(xí)慣、行為模式以及傳統(tǒng)的總和。但是其作為中華法系的精髓，從上古開(kāi)始一直到清末，必然會(huì)存在著其獨(dú)自所有的特征。我國(guó)的法律文化大致內(nèi)容可以概括為：德主刑輔的理論學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)法律文化集體本位精神，無(wú)訟息爭(zhēng)的心理傾向，視法律為工具的價(jià)值判斷。③我國(guó)法律文化在其幾千年的積累過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的法律價(jià)值、法律理念以及司法傳統(tǒng)。
三、 中國(guó)法律文化的特征
我國(guó)法律文化作為與西方資本主義法律文化相對(duì)比的東方社會(huì)主義法律文化的杰出代表，其顯示出較強(qiáng)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，這與其自身所具有的獨(dú)特法律文化特征不無(wú)關(guān)系。
首先，“禮法合一”，“德主刑輔”。這種法律文化理念是我國(guó)古代法律文化所秉承的，“禮”在中國(guó)作為一種行為規(guī)則，在古代被作為治國(guó)的根本，“禮”包含了中國(guó)古代的所有意識(shí)范疇。同時(shí)，古代的法律中，對(duì)于法律的預(yù)防作用利用較小，其注重法律的懲罰與威懾作用。
其次，“皇權(quán)至上”，“家族權(quán)力本位”。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力本文，家族權(quán)力本文，君主的權(quán)力之大可以達(dá)到制約法律的地步。君主作為國(guó)家法律的最高來(lái)源，對(duì)于法律的支配與限制有著決定性的權(quán)力，在家庭中，家族的族長(zhǎng)或者家庭的父親以及兄長(zhǎng)視為家庭法律的制定者。同時(shí)，地方行政長(zhǎng)官的權(quán)力集行政權(quán)力與司法權(quán)力于一身。
第三，我國(guó)古代的法律是公法與私法合一，實(shí)體法與訴訟法合一，這就形成了以刑法為核心的中華法系這一具有獨(dú)特特征的法系。
第四，“息事寧人，平爭(zhēng)止訟”。我國(guó)古代的法律心理是簡(jiǎn)單解決事情，簡(jiǎn)單解決人際關(guān)系，盡量避免不必要的、過(guò)大的矛盾產(chǎn)生以及激發(fā)。這種法律心理的生成，與“天人合一”的精神刺激以及“家族本位”的利益模式相關(guān)。人們認(rèn)為其行為的好壞以及行為的對(duì)錯(cuò)自然有上天對(duì)其作出判斷，同時(shí)家族利益凌駕于個(gè)人利益之上，均會(huì)形成簡(jiǎn)單解決所有事情的行事心理。
最后，“國(guó)法、天理、人情、相結(jié)合 ”。在我國(guó)古代的審判中，在適用國(guó)家法律的同時(shí)，還要注重人情以及案件的正義性這些情節(jié)，而且在某些時(shí)候?qū)⑦@些情節(jié)放大。如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣 ”，人情是避免懲罰的合理理由，當(dāng)然“皇恩”在司法審判中也會(huì)產(chǎn)生一定的作用，這種“天之之理”也是審判的參照依據(jù)。對(duì)于人情作為裁量依據(jù)，筆者認(rèn)為其是存在著一定理由的，就是東漢董仲舒提出的“儒術(shù)”，要求人人對(duì)其自身行為進(jìn)行各自約束，這無(wú)形中就增加了人與人之間的禮教與倫理約束。④
四、 中國(guó)法律文化的發(fā)展
我國(guó)古代法律文化有著多種傳統(tǒng)，顯示出來(lái)多種特征，但隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的不斷變遷，我國(guó)法律文化也進(jìn)行了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。
首先，以民為中心替代以刑為中心。隨著經(jīng)濟(jì)以及人文的發(fā)展，僅僅以懲罰作為統(tǒng)治的手段出現(xiàn)較大的爭(zhēng)議，慢慢的，社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)變更，加之經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，權(quán)利的不斷深入，“民刑并重”逐漸取代了“重刑輕民”，法律不再是作為懲罰的工具，法律亦是保護(hù)權(quán)利的工具。
其次，司法開(kāi)始逐步獨(dú)立。在我國(guó)古代司法權(quán)與行政權(quán)集于地方官員一體，司法權(quán)力的行使往往會(huì)受到行政權(quán)的干涉。但是，在政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨(dú)立特別是法官獨(dú)立的相應(yīng)規(guī)定。
最后，法律體系的開(kāi)放性。我國(guó)古代的法律是比較封閉的，在早期，法律是只有統(tǒng)治階級(jí)才有權(quán)知道的，這是由于我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)以及宗法制度決定的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸形成以及人民民主專政國(guó)家的建立，法律體系不斷開(kāi)放，不僅人民民主化不斷加強(qiáng)，對(duì)于與世界其他國(guó)家的法律交流也不斷增加。(作者單位：西南科技大學(xué))
參考文獻(xiàn)：
[1]閻輝：“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法律意識(shí)的消極影響”，《法制與社會(huì)》，2013年第1期。
[2]于向陽(yáng)：“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值”，《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期。
[3]楊顯濱：“論當(dāng)代中國(guó)法律文化價(jià)值的應(yīng)然歸屬”，《河北法學(xué)》，2013年2月第2期。
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