《論語(yǔ)為政篇》讀后感
《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)為政篇》讀后感，歡迎閱讀!!!!
《論語(yǔ)為政篇》讀后感篇一
《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類(lèi)旁通，舉一反三。“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
《論語(yǔ)為政篇》讀后感篇二
在《論語(yǔ)為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?用法制禁令來(lái)引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。
以上可以看出孔子的治國(guó)方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說(shuō)，他認(rèn)為只要周君用道德來(lái)教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來(lái)拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來(lái)維護(hù)公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。
孔子“以德治國(guó)”的理念在當(dāng)今社會(huì)依然是重要的，一個(gè)名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車(chē)碾過(guò)，旁邊的路人竟然熟視無(wú)睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢?jiàn)道德的重要性。然而越來(lái)越多的老人假摔騙錢(qián)，就需要公安部門(mén)必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了“假摔”騙錢(qián)的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。
由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個(gè)底線，提高道德水平，社會(huì)才會(huì)更加和諧。
《論語(yǔ)為政篇》讀后感篇三
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái)，個(gè)人覺(jué)得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。
為此，我也專(zhuān)門(mén)去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是“為政”，不是“政治”?？鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開(kāi)始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋?zhuān)晕疫€是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：
或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書(shū)云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政?
在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過(guò)，雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人，還是“學(xué)而”篇說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開(kāi)篇的原因吧。
整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是“為政”這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“如何做人”更貼近。不過(guò)在專(zhuān)家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
《論語(yǔ)為政篇》讀后感相關(guān)文章：