關于論語講義讀后感
《論語》是孔子及其弟子的言行錄，但主要記載的還是孔子本人的言。下面是學習啦小編整理分享的論語講義讀后感，歡迎閱讀!!!!!
論語講義讀后感篇一
我們先簡單介紹一下《論語》這本書。
《論語》是孔子及其弟子的言行錄，但主要記載的還是孔子本人的言?！罢撜Z”的“語”，就是言;“論”讀作第二聲，就是整理、編撰的意思?！罢撜Z”也就是經(jīng)過整理和編撰之后的孔子的話。
《論語》有二十篇，每篇若干章，共五百章左右，約一萬六千字?！墩撜Z》的前十篇稱為“上論”，后十篇稱為“下論”?！吧险摗敝械恼鹿?jié)比較短，“下論”中的章節(jié)比較長。不論是長還是短，都不太好理解，所以有人說：“上論下論難死人。”
《論語》五百章的記錄者，一般都認為是孔子的弟子和再傳弟子?！墩撜Z》五百章的最后編撰者，從唐代的柳宗元開始，一般都認為是曾子的弟子。曾子弟子眾多，究竟是哪一位呢?有人說可能是子思。子思，姓孔，名伋，字子思，是孔鯉的兒子，孔子的嫡孫，曾受業(yè)于曾子。以子思這種特殊的身份，由他來編定《論語》是很合適的，但也不能完全肯定。
《論語》大概在曾子死后不久，也就是戰(zhàn)國初期，就已經(jīng)編成。后來秦朝建立，秦始皇焚書坑儒，《論語》也在禁毀之列，所以一度失傳。
西漢初年，秦朝的“挾書律”被廢除，先秦時期的書籍紛紛浮出水面，《論語》也重新流傳于世。這個時候的《論語》有三個不同的版本：一個版本流行于魯國地區(qū)，稱為《魯論》;一個版本流行齊國地區(qū)，稱為《齊論》;這兩個版本的《論語》都是用漢代通行的隸書書寫的。還有一個版本據(jù)說是在孔子老宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)的，因為是用先秦的古文字書寫的，所以稱為《古論》。三個版本的《論語》在篇章和文字上都大同小異，不過有些“小異”的地方，對于孔子思想的理解卻能造成巨大的差異。
西漢末年，有一個叫張禹的儒生，學問和人品都不算好，但機緣巧合，做了太子的老師，教小太子讀《論語》?？赡苁菫榱朔奖憬虒W，張禹在《魯論》的基礎上融合《齊論》，編成一部比較簡明的《論語》。后來太子做了皇帝，就是漢成帝，張禹官拜丞相，封安昌侯，這部《論語》也就被稱為《張侯論》。因為書以人貴的關系，《張侯論》成為漢代最通行的《論語》版本，當時曾有“欲為論，念張文”的說法。
東漢末年，出現(xiàn)了一位非常了不起的大學者，叫鄭玄。鄭玄有感于《張侯論》的粗疏，在《張侯論》的基礎上，綜合《魯論》、《齊論》、《古論》，又對《論語》作了重新編定，并作了注釋。鄭玄重新編定的這個版本，就是我們今天所看到的《論語》。
從戰(zhàn)國初期子思的最初編成，到東漢末年鄭玄的最終編定，《論語》這本書的結集定型大約經(jīng)歷了六百年的時間。
從漢代開始，《論語》就是讀書人的必讀書?！墩撜Z》的文字比較平易，又有故事和人物，文學性很強，很適合初學。兒童學會認字以后，要先讀《論語》，然后才讀“五經(jīng)”，以后的人讀書都是按照這個順序。
到了南宋，著名的哲學家朱熹把《論語》《孟子》這兩部書，還有《大學》《中庸》這兩篇文章，合編在一起，并作了注釋，這就是“四書”?！八臅本幊梢院螅拔褰?jīng)”的地位開始降低。元、明、清三代的科舉考試，都從“四書”中出題，“四書”成了讀書人必讀必考的經(jīng)典教材，《論語》的地位也就空前提高了。
從漢代到清代，在這兩千多年的時間里，《論語》產(chǎn)生了非常重要的影響。《論語》中的一些語句成了中國人耳熟能詳?shù)?a href='http://regraff.com/chengyuu/' target='_blank'>成語，《論語》中的一些思想觀念更成為中國人為人處世的基本準則。不論是知識分子，還是平民百姓，都自覺或不自覺地受到《論語》的影響和熏陶。在中國歷史上，還沒有哪一部書像《論語》這樣，對中國人的文化心理發(fā)生如此巨大的作用。從世界文化發(fā)展的歷史來看，只有__的《圣經(jīng)》可以與《論語》相比肩。
因此我們可以毫不夸張地說：
孔子是中國的圣人，《論語》是中國的圣經(jīng)。
論語講義讀后感篇二
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。
這一段更有趣味了?！皫本褪邱R廄?？鬃由铣チ耍Y果家里馬圈失火了?？鬃踊氐郊依镞吘吐犝f了，他第一句話就問，傷人沒有啊?不問馬。這句話我們要分幾層去理解。在世俗社會，看守馬圈的人都是下人，一般人對這些人是不看重的，人們更看重的是馬。當時的名馬比人還貴重，所以一般人是重馬而不重人。一般人是問“傷馬乎?不問人”?？鬃硬蝗唬谝痪湓捑褪莻饺藳]有啊?足見孔子悲天憫人之心，他是把人當人的圣人?？鬃幼铌P心的就是人，他把人看作生命宇宙的本體，對人進行了全面的關懷，所以孔子問“傷人乎?不問馬”。這里的馬是被當作財產(chǎn)來對待的，后人有人說孔子沒有悲心，不慈悲眾生，馬就不管了，任它燒，不是這樣子的。這里是把馬當作財產(chǎn)來對待的，是說明孔子重人而不重財，說明孔子的仁者愛人之心，至于孔子的仁愛動物在第七篇《述而》的“不網(wǎng)”、“不射宿”中就反映過了。在現(xiàn)實生活中很多人是重財不重人的。在現(xiàn)代社會人被物化的情況更是嚴重。
朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！迸笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜。
“殯”指收殮，即給死人安葬?？鬃拥呐笥烟F了，死了沒有人去將他收尸，將他埋葬。這時孔子說由我來將他埋葬，幫他辦喪事。這里足見孔子的仁厚，仁者愛人。第二句是講孔子對朋友所送的禮物的態(tài)度。從這句可以看出孔子所崇敬的是什么。“饋”就是送，朋友送的東西、物品，即使是車、馬這樣貴重的東西，也不拜。春秋時候車、馬算是很貴重的。哪怕是送我貴重的車、馬，送房子，但是只要不是祭肉，我都不拜。感激，但不拜。如果送我的是祭肉，國君祭祀了天地、鬼神、祖先的肉送給我了，那我肯定要拜。從這里可以看出不管朋友是貴還是賤，孔子只拜祭肉，是表達他對于天地、鬼神、祖先的誠敬。這兩句是說孔子看重朋友之義。
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
“寢不尸”就是睡覺的時候不要像挺尸一樣，尸體是怎么躺的，直挺挺地躺在那里，睡覺的時候不要仰躺，要右側臥。你看人體五臟六腑的分布就知道了，俯睡壓迫你的五臟六腑;仰睡五臟六腑處于癱瘓狀態(tài)，得不到很好的休息;左側睡壓迫心臟，所以右側睡是最好的。佛經(jīng)上講，臥需右側是吉祥睡。
“居不容”有兩種講法。一種講法說“容”就是客，在自己家里不要像客人那樣。做客是很局促的，你在家里邊就不必像做客那樣局促了，要放松。另一種講法認為“容”當儀容，你在家里就不要打扮得那么花枝招展，濃妝艷抹了。
“齊(zī)衰(cuī)者”，“齊衰”指孝服，這里指辦喪事的人，見到辦喪事的人，哪怕是很親近的人，“狎”就是指平時跟你關系非常好，很親密的人，你也要變色，改變?nèi)萆f嚴，要肅穆?！懊嵴摺本褪谴髅弊拥娜耍@個“冕”是指冠冕，是有地位的人，不是說一般戴帽子的人?！邦本褪茄劬ο沽说娜?，你見了這兩種人，即便是常見的和熟悉的，也要很有禮貌?！耙C”當熟悉講，“貌”當禮貌講。
“兇服”還是指辦喪事的人，“式”是車上的一塊橫木，古人在車上釘一塊木頭用于放手，式就是那塊木頭。如果你在車上遇到路邊有辦喪事的人，你要身子向前微俯，伏在橫木上，以表哀悼?！柏摪妗保婢褪堑貓D、戶籍這一類的東西?！柏摗本褪潜??！柏摪妗本褪潜池撝鴩业貓D、戶籍的人，對這種人你在車上也要微傾身體表示尊敬。因為他們背負著江山社稷之重。這些都深刻地反映出孔子對人的高度重視，對弱勢群體的關懷，對百姓民眾深切的關愛和尊重。愛人和愛民，人本和民本，在這里都體現(xiàn)出來了。而這些小事更讓我們真切地感受到孔子那種悲天憫人的儒家情懷。
“盛饌”就是指豐盛的大餐。到人家家里邊，人家給你做了一頓豐盛的飯，你要知道感激?！白兩鳌?，“變色”是指改變臉色，也就是變得很鄭重，“作”是站起來，對主人，對請你吃飯的人，你要鄭重其事站起來表示感激，對人家的勞動成果表示尊重。別人給你做了一頓飯，你坐下就吃，吃了也沒反應，人家就很失望，這是孔子對人心的細膩的洞悉和體察。遇到打雷、刮大風、閃電，這種時候必須神態(tài)很鄭重。古人認為，打雷閃電是天發(fā)怒了，這肯定是人做了不好的事觸怒了天。這里都體現(xiàn)了一個“敬”字，對人敬，對天敬。
論語講義讀后感篇三
恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>
“篤”就是誠篤，是一種深厚的誠實，厚而有力之謂篤。“篤信”，就是信念很誠厚、很堅定。篤信好學是對你所學的東西有一種堅定的信念。你讀儒家的書，就對儒家的精神有一種堅定的信念，這樣的信念才能夠使你進而好學，你的學才會有一個堅實的基礎?！吧频馈?，就是妥善地保存你的道?！笆厮郎频馈?，就是守住你的道至死。
“危邦不入，亂邦不居”，“危邦”指政局不穩(wěn)定的國家，這種國家你不要去。而混亂的城邦你不要去居住，進入危邦就說明你心術不正，進入亂邦是不是你想發(fā)國難財。
“天下有道則見，無道則隱?！比绻煜率?a href='http://regraff.com/jierizhishi/xiaqingming/' target='_blank'>清明的，是政通人和的，你就出來，盡你的才能為國家做事;如果天下是混亂無道的，你就隱藏起來，守住先王之道，以待后之學者，把道傳下來。這時雖然你不能出來救蒼生，你只有在家里邊緊緊地守住你的學問，守住這個道，待到盛世明世的時候，你再把道拿出來為天下之人所用。你能夠守住它，就是你的了不起之處。前面講守死善道，前后是有因果關系的。因為你能篤信好學，你才能守死善道，故而你能危邦不入，亂邦不居。
“邦有道，貧且賤焉，恥也?！比绻麌矣械溃氵€貧賤，這說明你在清平盛世還完全無所作為，就說明你自己在情操、修養(yǎng)、道德上有問題，這是可恥的。“邦無道，富且貴焉，恥也。”如果在亂世你還既富且貴的話，那你也是可恥的。老舍先生的《四世同堂》里，冠曉荷、大赤包這些人，在抗戰(zhàn)期間國家混亂之時，投靠日本人，藉此而升官發(fā)財，這種人就是可恥的。自己的國家、民族都面臨著亡國滅種的危險了，他還在那里享受榮華富貴，這是可恥的。
這段話闡明信念、學問、操守與個人的出處去就，也就是一個人的人生選擇的重大關系。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣?！?/p>
“狂而不直”，我們一般認為狂的人可能還比較直爽，因為他是發(fā)自內(nèi)心的狂，而有一種人“狂而不直”，他很狂，但又不直爽，這種人就有問題了。“侗”就是無知，“愿”當誠厚講，無知而不誠厚?！皭！本褪菬o能，無能還不講信用。如果你無能但講誠信，還比較好，又無能又不誠信，又狂還不直爽，又無知又不誠，孔子說我簡直不知道這些人怎么會這樣。這是孔子極其鄙視的人的幾種品格：無知、無能、心狂、虛偽。
天下萬物，各自的稟性是不齊的，各有各的性。中等以下的人才，他有這種德行就有那種缺陷，利弊是相生的。一般的人，他的優(yōu)點和缺點、錯誤是相伴的。比如，動作慢的人，他做工就做得很精細，動作快的人，他又容易馬虎粗糙，所以優(yōu)缺點一般總是相伴的，有是德必有是病。但如果你做得又慢又不好，這就是棄才了。頭腦反應比較慢的人一般比較忠厚，他頭腦反應又慢又奸詐，對這種人簡直就沒有辦法了。
這是孔子用精練短小的語言來概括現(xiàn)實生活中一些問題較嚴重的人的特點，目的還是在警醒大家，不要做這樣的人。
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