國(guó)人必讀的經(jīng)典書(shū)籍
國(guó)人必讀的經(jīng)典書(shū)籍
周易》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》是中國(guó)人最重要的三本書(shū)，也是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的所在。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
讀《周易》
讀懂傳統(tǒng)文化的根
《周易》是傳統(tǒng)文化的綱要，是傳統(tǒng)文化的根。是我們理解傳統(tǒng)文化的基石。讀《周易》，就是給我們打開(kāi)另一片天空，讓我們多個(gè)思維方式看待世界，周易這本書(shū)，增加我們生命的維度。
時(shí)、位、命：“時(shí)”指的是時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì);“位”指的是位置、地位。時(shí)與位的結(jié)合便是人生的處境或者說(shuō)是境遇。打個(gè)比方，時(shí)跟位就如同笛卡爾坐標(biāo)系中的X,Y坐標(biāo)，坐標(biāo)確定就可以找到唯一對(duì)應(yīng)的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)就是人的處境。而一個(gè)人的“命”則代表了他的方向，這種方向有來(lái)自主宰力量的，就是我們常說(shuō)的命運(yùn);也有來(lái)自自己的，如我們常說(shuō)的“安身立命”、“正位凝命”。讀《周易》，讓我們更能明了自己的位置，了解自己的使命和道路，有一個(gè)通達(dá)的人生。
陰陽(yáng)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。萬(wàn)物不離陰陽(yáng)，當(dāng)你懂了陰陽(yáng)就能了解事物發(fā)展規(guī)律。陰陽(yáng)，是中國(guó)人的一種上通天地、下達(dá)幽微的獨(dú)特思維方式和深邃智慧，堪稱(chēng)天地間最大的學(xué)問(wèn)，人生最高的原理。
變化：《周易》是一部講變化的書(shū)?！吨芤住分姓f(shuō)，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?？梢哉f(shuō)，讀《周易》的一個(gè)好處就是，能學(xué)到不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的方法。
易象：中國(guó)人的道都是悟出來(lái)的，西方人的道理、科學(xué)是推理出來(lái)的。理解中國(guó)文化，離不開(kāi)易象思維。易象思維是中國(guó)文化的根，是中國(guó)文化形成的總源頭。“易者，象也”，用象可以透過(guò)外在的形象，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物相互間合一的本質(zhì)。于是，周易就是一種從現(xiàn)象到本質(zhì)，即能分析又能合一的看待宇宙人生的思維方式。
讀《道德經(jīng)》
大氣做人，養(yǎng)大格局
《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專(zhuān)著也高達(dá)700多種。
悟道：道是生養(yǎng)萬(wàn)物的本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道生出氣，氣又分化為陰氣和陽(yáng)氣;陰陽(yáng)兩氣、陰陽(yáng)交合所生的陰陽(yáng)之氣，加起來(lái)就是三，這個(gè)三分化衍生出了萬(wàn)物。道不僅是產(chǎn)生萬(wàn)物的最高存在，還是萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“反者，道之動(dòng)。”(第40章)意思就是萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化都是根據(jù)道的規(guī)律進(jìn)行的。
道是永恒不變的。萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)橛猩?，所以就?huì)有發(fā)展和滅亡種種變化，而道自身不生不滅。萬(wàn)物滅亡后，都要復(fù)歸于道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。這個(gè)萬(wàn)物的根就是道，道就是萬(wàn)物滅后最終的歸宿。
悟柔弱：柔，可以說(shuō)是老子的第一法寶?！兜赖陆?jīng)》貴柔。老子贊美水、嬰兒、女人(雌性)，主要就是因?yàn)樗吹搅岁幦岬牧α俊Ｈ?，就是陰柔、柔弱、柔韌……柔首先是生命的特征：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一樣，有生命的時(shí)候，身體都是柔的，死了以后身體就會(huì)慢慢變僵硬。柔不僅是生命的特征，更是一種“強(qiáng)大”的力量。老子說(shuō)，世界上沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強(qiáng)。老子用了一個(gè)詞非常形象：馳騁。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”
悟虛靜：《道德經(jīng)》中說(shuō)，致虛極，守靜篤。虛和靜是道的特征，一個(gè)人越是接近大道，致虛極、守靜篤的功夫就越高。古人云，虛能容萬(wàn)物，靜能生百慧。虛靜是道家最為高深的修行和修養(yǎng)。
讀《論語(yǔ)》
把握幸福生活
錢(qián)穆說(shuō)，今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。
在《論語(yǔ)》中，孔子教給我們太多太多做人做事的道理?？鬃硬徽摴砩?，專(zhuān)注把人間的道德、德行發(fā)揮到了極致。如果我們或者我們的孩子能按照《論語(yǔ)》中講的去做，一定能把握住現(xiàn)世的幸福生活。
仁義：孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界?？鬃影?ldquo;仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
忠?。褐袊?guó)儒家倫理范疇，處理人與人之間關(guān)系的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠;“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來(lái)的是中國(guó)春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對(duì)待人?？组T(mén)的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。
中庸：孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”。也就是說(shuō)，一件事情做過(guò)頭了，等于沒(méi)做到，弄不好還會(huì)更糟糕。怎樣才對(duì)?不缺位，不越位，不過(guò)頭，不掉隊(duì)。凡事恰到好處，就是中庸之道。孔子有一句家喻戶曉的名言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)-雍也》)這里的“質(zhì)”指內(nèi)在的品質(zhì)，“文”指外在的禮儀，這句話的意思是：一個(gè)人如果內(nèi)在的品質(zhì)多于外在的禮儀(只注重內(nèi)在修養(yǎng)，不注意外在禮儀)，就顯得粗野;外在的禮儀多于內(nèi)在的品質(zhì)(只注重外表的禮儀，不注重內(nèi)在的修養(yǎng))就會(huì)顯得做作，最好兩者都有，內(nèi)外兼修，恰到好處，這才是君子的形象。
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