關(guān)于什么是國(guó)學(xué)大師

　　大師標(biāo)準(zhǔn)是什么?我想，第一個(gè)基本條件就是有比較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)。國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》為主，《四庫(kù)全書(shū)》卷帙浩瀚，一般人是看不完的，那些被選入十大國(guó)學(xué)大師的名家，多數(shù)也沒(méi)有看完。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的什么是國(guó)學(xué)大師的相關(guān)資料，希望對(duì)你有所幫助!!!!

　　什么是國(guó)學(xué)

　　相對(duì)于洋學(xué)，而有國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，就是中國(guó)學(xué)。但中國(guó)學(xué)包括哪些方面?當(dāng)然應(yīng)該包括先秦諸子百家的學(xué)術(shù)。至于后來(lái)印度傳進(jìn)來(lái)的佛學(xué)算不算國(guó)學(xué)?有的認(rèn)為不算，如張岱年撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)大綱》就沒(méi)有講到佛學(xué);有的認(rèn)為佛學(xué)也算，因?yàn)榉饘W(xué)傳入中國(guó)以后，中國(guó)化了，成為中國(guó)儒釋道三大思想體系的重要內(nèi)容，例如許多《中國(guó)哲學(xué)史》教材都有佛教的內(nèi)容。中國(guó)人過(guò)的臘八節(jié)就是佛教節(jié)日，中國(guó)人因果報(bào)應(yīng)觀念就與佛教有關(guān)系，天下名山僧占多，到處有佛寺。旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，很多佛寺、佛像又得到重新修繕、擴(kuò)建、重塑。佛教如果算中國(guó)學(xué)的內(nèi)容，那么____算不算?它傳入也已經(jīng)幾百年了，到處有教堂，也有許多信眾，復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)也有許多人過(guò)。而在中國(guó)有影響的世界各國(guó)文化，如果都算為中國(guó)的國(guó)學(xué)，那就可能泛化，有濫用的嫌疑。一般地說(shuō)，用漢字撰寫(xiě)的中國(guó)古代典籍，都屬于國(guó)學(xué)研究范圍，當(dāng)然包括經(jīng)史子集。有人提出這只是漢學(xué)，不是國(guó)學(xué)，因?yàn)檫€有很多用少數(shù)民族文字撰寫(xiě)的著作。漢語(yǔ)在國(guó)內(nèi)叫漢語(yǔ)，叫普通話，叫國(guó)語(yǔ)，在國(guó)外就被叫成中國(guó)語(yǔ)?，F(xiàn)在全國(guó)許多高校有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，講的也主要是或者只有漢語(yǔ)言文學(xué)。為什么?漢族是最大的民族，是中國(guó)的代表。因此，國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)，平?？梢酝ㄓ?。大家按習(xí)慣用法，國(guó)學(xué)當(dāng)然有一定的范圍，主要包括對(duì)經(jīng)史子集的研究。因此，我認(rèn)為，中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)將《四庫(kù)全書(shū)》作為國(guó)學(xué)研究的主要內(nèi)容，沒(méi)有什么大錯(cuò)。反映了一般的情況和普遍的概念。國(guó)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是模糊性，非要從概念上進(jìn)行推敲，那就有討論不完的問(wèn)題。如果討論清楚才投票，可能十年也選不出來(lái)。

　　"大師"

　　所謂"大師"者，系指人們對(duì)在學(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q(chēng)。凡稱(chēng)得上"大師"者，其學(xué)問(wèn)理應(yīng)在同行、同專(zhuān)業(yè)中當(dāng)屬于出類(lèi)拔萃者。

　　另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學(xué)問(wèn)，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的"道德文章"者流。正如湯一介教授所說(shuō):"學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，人格又高尚，才可稱(chēng)為大師。"

　　"師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學(xué)高為師，身正為范。"因此，"大師"理應(yīng)是學(xué)問(wèn)和品德方面之典范。

　　假如學(xué)富五車(chē)，學(xué)問(wèn)做得很大，文章寫(xiě)得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說(shuō)的、寫(xiě)的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣(mài)國(guó)投敵，充當(dāng)漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié)";或面對(duì)強(qiáng)權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢(shì)，"學(xué)風(fēng)隨著政治風(fēng)標(biāo)轉(zhuǎn)"，充當(dāng)"不管什么時(shí)候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動(dòng)上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而實(shí)則爭(zhēng)名于朝、奪利于市，沽名釣譽(yù)、治學(xué)不嚴(yán)、投機(jī)取巧、差錯(cuò)百出，卻又師心自用，聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)，甚至"拒絕一切批評(píng)"等等。那么，像這樣缺乏中華學(xué)人之良心、良知的"缺德"學(xué)人，也是斷斷不配當(dāng)"大師"的!

　　需要特別強(qiáng)調(diào)的是，"大師"之所以堪稱(chēng)"大師"者，不僅僅在于其學(xué)問(wèn)之淵博和建樹(shù)之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。

　　有道是"至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來(lái)對(duì)此稱(chēng)謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報(bào)》記者采訪時(shí)，坦誠(chéng)地說(shuō):"有人說(shuō)我是'國(guó)學(xué)大師'，實(shí)際上我只是研究國(guó)學(xué)的一部分，主要是哲學(xué)思想，而文學(xué)、史學(xué)我研究得并不多，中國(guó)古代的科學(xué)就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風(fēng)范。還有著名的書(shū)齋型學(xué)者蔣孔陽(yáng)先生，也是當(dāng)今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學(xué)問(wèn)上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學(xué)不爭(zhēng)一家勝，著述但求百家鳴"的治學(xué)態(tài)度。他說(shuō):"知識(shí)分子應(yīng)以專(zhuān)業(yè)為社會(huì)服務(wù)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)，不是用講話，也不是用賺錢(qián)，而是用思想用知識(shí)和學(xué)問(wèn)。"當(dāng)有人問(wèn)他:"你拼死拼活地干，又能有什么好處?"時(shí)，他淡然回答:"做學(xué)問(wèn)，本來(lái)是出于愛(ài)好，出于對(duì)真理的追求，出于想對(duì)社會(huì)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)，而不在于自己有什么好處。如果要講好處，自然用不著走學(xué)問(wèn)這一條道路了。"他一生在美學(xué)研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發(fā)展，事物在變化，學(xué)問(wèn)也應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點(diǎn)'，靈珠在握，天下都得聽(tīng)我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠(yuǎn)不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學(xué)問(wèn)，也應(yīng)當(dāng)有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽(yáng):沒(méi)在創(chuàng)造中》，《中華讀書(shū)報(bào)》1998年11月4日)

　　張岱年和蔣孔陽(yáng)先生，至少作為中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)方面的"大師"，是當(dāng)之無(wú)愧的!

　　還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對(duì)于世人"加"在自己頭上的"國(guó)學(xué)大師"、"學(xué)界泰斗"、"國(guó)寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請(qǐng)予摘掉。并稱(chēng)"三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!

　　"國(guó)學(xué)大師"

　　"國(guó)學(xué)大師"，更是一個(gè)很有分量的稱(chēng)譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱(chēng)道的諸多"國(guó)學(xué)大師"，實(shí)際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等而已。這是僅僅就其學(xué)問(wèn)而言。至于就"師德"而言，不少人距"國(guó)學(xué)大師"就更遠(yuǎn)了。

　　到底該怎么界定"國(guó)學(xué)大師"呢?

　　凡稱(chēng)得上"國(guó)學(xué)大師"者，其學(xué)問(wèn)自然理應(yīng)在"國(guó)學(xué)"研究之范圍內(nèi)，屬于出類(lèi)拔萃者。而我們的"國(guó)學(xué)"，則是包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等等在內(nèi)的，蘊(yùn)含極為豐富的稱(chēng)謂，所以，凡稱(chēng)得上"國(guó)學(xué)大師"者的著作，也理應(yīng)體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學(xué)科的劃分而言，也應(yīng)是多面手，百科全書(shū)型的學(xué)者，既有卓有建樹(shù)的學(xué)術(shù)著作，也有膾炙人口的文學(xué)作品，等等。

　　"國(guó)學(xué)"即便作為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，其蘊(yùn)含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說(shuō)。在對(duì)于先秦"百家"的理解上，雖然歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但至少包括陰陽(yáng)、道、儒、法、墨、名、雜、小說(shuō)，詩(shī)賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學(xué)說(shuō)。

　　而在秦漢以后，經(jīng)過(guò)"國(guó)學(xué)"所固有的"貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學(xué)派和學(xué)說(shuō)，那么，作為"國(guó)學(xué)大師"，理應(yīng)是對(duì)國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的各家各派的學(xué)說(shuō)都比較精通，并富有"很深的造詣"者;即使打個(gè)折扣，也理應(yīng)是對(duì)其中多半以上的學(xué)說(shuō)富有"很深的造詣"者。

　　從前面引述的張岱年先生"有人說(shuō)我是'國(guó)學(xué)大師'，中國(guó)古代的科學(xué)就研究得更少"之簡(jiǎn)要回答中，可以窺知他對(duì)"國(guó)學(xué)大師"的見(jiàn)解:即至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域，并有突出的建樹(shù)。中國(guó)古代的科學(xué)成就是舉世公認(rèn)的，張岱年先生雖然在這里沒(méi)有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長(zhǎng)期排斥在"國(guó)學(xué)"家們的視野之外。

　　張岱年先生實(shí)際上提示了"國(guó)學(xué)大師"的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，即單從學(xué)問(wèn)方面而言的標(biāo)準(zhǔn)，可是，看看某些著名學(xué)府所開(kāi)列的那一串串的"國(guó)學(xué)大師"名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆"國(guó)學(xué)大師"名單，有幾人合乎這個(gè)最起碼的"國(guó)學(xué)大師"標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　況且，"國(guó)學(xué)大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問(wèn)和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看，"國(guó)學(xué)大師"更不是一般人所能堪配的!