傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么

　　傳統(tǒng)文化一直以來都有值得借鑒與思考的地方。那么傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么

　　中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉;看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡;每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮;還有那些精細(xì)的民間藝術(shù) ，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長!

　　發(fā)展核心素養(yǎng)，一個(gè)普通的詞語、平常的概念，它不時(shí)尚，也不奇崛，卻吸引了大家的眼球，迅速地流行起來，顯現(xiàn)出巨大的力量。核心素養(yǎng)的力量，來自它提出的時(shí)代背景，來自它的內(nèi)涵、它的價(jià)值方向，及其所帶來的變革行動(dòng)。

　　眾所周知，研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是世界各國教育改革所關(guān)注、研究的共同話題，而且已成為改革與發(fā)展的共同主題，有關(guān)的文件及研究成果相繼面世：《素養(yǎng)的界定與遴選：理論與概念的基礎(chǔ)》、《21世紀(jì)素養(yǎng)框架》、《核心素養(yǎng)建議案》、《課程編制的基礎(chǔ)研究》等等。這些研究給我們以理論與實(shí)踐的雙重啟示。開放的中國、深入的課改，當(dāng)然十分珍視并要吸收這些重要的研究成果，但是，我們也應(yīng)該有自己的思考，有自己的表達(dá)，發(fā)出自己的聲音，因?yàn)?，我們有自己的歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)生特點(diǎn)以及對(duì)未來的認(rèn)知、把握和追求。

　　核心素養(yǎng)的中國表達(dá)，應(yīng)如何彰顯“中國”元素?

　　一，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中。

　　在傳統(tǒng)文化寶藏中，教育理論、教育思想、教育經(jīng)驗(yàn)熠熠閃光，塑造著中國教育之魂。細(xì)察中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人、對(duì)學(xué)生發(fā)展的寶貴思想，不難發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含著的文化精神、科學(xué)理性、創(chuàng)新實(shí)踐的基因。具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)要深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中，具有中國特色的教育現(xiàn)代化建設(shè)同樣要深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中。毋庸置疑，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制，在吸收“外來”的同時(shí)，必須不忘文化的“本來”。這樣，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)才會(huì)有中國根、民族魂、世界眼;這樣，中國學(xué)生才能在世界文化的激蕩中站穩(wěn)自己的腳跟，又跟上世界前行的步伐。

　　二，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)主動(dòng)、積極回應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大召喚。

　　現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主要任務(wù)，就是全面建成小康社會(huì)。同時(shí)，一系列支撐發(fā)展的重大理念、重大政策、重大工程和重大項(xiàng)目，為今后中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展指明了方向和路徑。這是對(duì)全國各行各業(yè)的召喚，當(dāng)然也是對(duì)教育改革、發(fā)展的召喚，必然對(duì)學(xué)生當(dāng)下和未來發(fā)展提出更高的新的要求。這些要求聚焦在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)上，尤其是文化底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新實(shí)踐等素養(yǎng)要求的發(fā)展上，包括家國情懷、社會(huì)責(zé)任、法治意識(shí)、思維品質(zhì)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等。培養(yǎng)具有這些素養(yǎng)的學(xué)生，才能擔(dān)當(dāng)起振興中華的重任，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)。這一重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和未來發(fā)展的需求，必然促使中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體現(xiàn)中國的時(shí)代色彩。

　　三，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)從基礎(chǔ)教育課程改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和深度反思中，吸取豐富的營養(yǎng)，獲得重要啟示。

　　我國基礎(chǔ)教育課程改革已走過了15個(gè)年頭，正在走向深入。2014年，教育部“關(guān)于深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見”，進(jìn)一步明確了深化課改的指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)，以及著力推進(jìn)改革的關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)等。15年之久的課改，在促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)方面創(chuàng)造并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，越來越把課改目標(biāo)指向?qū)W生的發(fā)展，指向核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。課程目標(biāo)的鮮明、課程內(nèi)容的豐富、課程結(jié)構(gòu)的明晰、課程的創(chuàng)造性實(shí)施、學(xué)習(xí)方式的變革、評(píng)價(jià)理念及方式的轉(zhuǎn)變、課程管理權(quán)限的分享，尤其是立德樹人根本任務(wù)的提出，使得課改的方向更明確，學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)逐步明晰起來。在課改的過程中，我們學(xué)會(huì)了反思、學(xué)會(huì)了改變。這一切的一切，都為研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)提供了重要的理論思考、價(jià)值啟示和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

　　四，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)緊貼中國學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，從中國學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求出發(fā)。

　　中國學(xué)生發(fā)展既具有當(dāng)代學(xué)生發(fā)展的一般特點(diǎn)，又具有中國學(xué)生發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)。一個(gè)普遍的共識(shí)就是：中國學(xué)生所受的知識(shí)教育、規(guī)范教育過多過強(qiáng)，因而自主意識(shí)、學(xué)習(xí)品質(zhì)、思維方式、探究精神、實(shí)踐能力等是比較薄弱的。這些不足與弱點(diǎn)的克服是一個(gè)長期的過程，這不是一個(gè)自然的過程，必須有良好教育的積極干預(yù)。令人高興的是，這一現(xiàn)狀正在逐步改變。但我們還只是在起步，且還面臨著新的問題和新的挑戰(zhàn)。

　　中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)正是從這些特點(diǎn)與需求出發(fā)，尋找、明晰“核心”素養(yǎng)，以引導(dǎo)中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的方向、特點(diǎn)，形成中國風(fēng)格。

　　有關(guān)傳統(tǒng)文化的例子有哪些

　　中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。 、

　　1.自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭(zhēng)，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)??！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲摇槊褡鍔^爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

　　2.憂國憂民的憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都打上了這種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識(shí)就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

　　3.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時(shí)代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

　　4.以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時(shí)期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的，而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的"德"，一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會(huì)政治秩序的一致和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

　　5 和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦;個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù);人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的3種合諧，就必須堅(jiān)持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對(duì)走極端。