分析崔鶯鶯的形象
崔鶯鶯是《西廂記》里是重要人物形象。下面是學習啦小編為大家收集整理的分析崔鶯鶯的形象的文章，相信這些文字對你會有所幫助的。
分析崔鶯鶯的形象(一)
在我國古代文學形象中，崔鶯鶯作為勇敢追求愛情的女性的代表，在文人筆下不斷變化著。長久以來，崔鶯鶯的外表、性格、言行舉止，隨著作家的個人喜好、一個時代的大眾審美趨向而有所損益。
一、唐代
崔鶯鶯與張生的愛情故事源起于唐代元稹的《鶯鶯傳》，其中的鶯鶯才貌雙全，哀怨隱忍，對張生一往情深地付出卻終遭遺棄，無法主宰自己的命運。文中對鶯鶯外貌的描寫比較簡略，只是概括地說其天生麗質，無需裝飾——“常服晬容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。顏色艷異，光輝動人。”張生救了鶯鶯一家后，其母鄭氏“厚張之德甚”，讓鶯鶯“出拜爾兄”，鶯鶯“久之，辭疾”，直至鄭氏發(fā)怒才“久之，乃至”，表現(xiàn)出鶯鶯既有封建社會女子的矜持，又有少女的靦腆羞澀。受傳統(tǒng)禮教的束縛，鶯鶯在戀愛過程中，內心的思想斗爭十分激烈。如張生贈之以《春詞》，鶯鶯回詩，與張生訂下幽會之期，見面之后卻“端服嚴容”，數(shù)落張生，告誡他“特愿以禮自持，無及于亂”。在張生已絕望的情況下，鶯鶯卻又自薦枕席，一夕之后又十幾日“杳不復知”，張生于是又寫詩傳情，“自是復容之”。這過程顯示了鶯鶯內心充滿了猶豫與掙扎，既強烈地渴望愛情，又害怕承擔為愛情放下尊嚴的后果。張生將去長安，鶯鶯“宛無難詞，然而愁怨之容動人矣”。后張生“以文調及期，又當西去”，“崔已陰知將訣矣”，為張生鼓琴送行，卻終于“哀音怨亂，不復知其是曲也”。鶯鶯已經預料到被始亂終棄的命運，雖然難以割舍卻自覺無力抗爭，在張生未表示出離棄之意時就主動放棄了。雖然她比張生先提出分手，實際上她的感情要比張生持久得多，她對愛情和幸福有不可遏制的眷戀、向往，所以張生的一點點沒有保證的溫存，都被鶯鶯看做可以重燃希望的鼓勵，如張生走后的第二年，又寄信給鶯鶯，鶯鶯積極地回信贈物，“玉取其堅潔不渝，環(huán)取其始終不絕”，傾訴己之相思的同時也希望張生的感情堅定。然而張生最終還是離開了，鶯鶯受到這樣的玩弄除了哀怨竟沒有表現(xiàn)出一絲氣憤，元稹的作品通篇全無鶯鶯對張生痛恨、怒責的文字，其怯懦隱忍的形象躍然紙上。
李紳作有《鶯鶯歌》，舍去了崔張戀愛過程中的糾葛與離別，只交代了鶯鶯被張生所救，二人相愛并寫詩約見，其中的鶯鶯與大多數(shù)文學作品中的少女一樣，情竇初開、感情真摯，無特別之處。
二、宋代
秦觀和毛滂各有一支寫鶯鶯的《調笑轉踏》。秦觀所描寫的鶯鶯在未遭遇愛情之前就已有了青春的自覺，“未識春光先有情”;毛滂則將此題處理成一般的閨怨題材，其筆下的鶯鶯跟很多文學作品中的女子一樣是遭到愛人離棄的哀怨少女。趙德麟讀過《鶯鶯傳》之后，“惜乎不被之以音律，故不能播之聲樂，形之管弦”，于是制作了《商調蝶戀花》歌詠崔張愛情，于元稹的《鶯鶯傳》中加了唱詞，原文未做刪減，所以此處的鶯鶯與《鶯鶯傳》中的形象并無差別。
三、金代
董解元將這個愛情故事敷衍成長篇作品《弦索西廂記》，對鶯鶯的身份、儀表、內心等方面做了多方改造和細致描寫，將崔張二人之間的戀愛糾葛改寫為崔張為追求戀愛自由、婚姻幸福，聯(lián)合紅娘、法聰，共同對抗老夫人、鄭恒的情節(jié)，鶯鶯因之獲得了封建禮教叛逆者的新個性。
1身份尊貴
針對《鶯鶯傳》“崔氏婦，鄭女也。張出于鄭，緒其親，乃異派之從母”一說，陳寅恪早已論定：“然則鶯鶯所出必非高門，實無可疑也。”董解元對此作了改變，賦予鶯鶯高貴的身世——“乃崔相幼女也。”金代文人社會地位低下，生活各個方面都不得如意，他們心中有著對幸福的幻想，反映在選擇伴侶方面則是希望娶得一位出身清貴的大家閨秀。
2姿容絕世
崔張初次見面，張生即驚嘆“二停似菩薩，多半是神仙”，“淡凈的衣服兒扮得如法……便周昉的丹青怎畫”。鶯鶯的姿態(tài)、容貌天下少有，令張生“五魂俏無主”，竟至于“手撩衣袂大踏步，走至跟前欲推戶”。不禁描寫細致，且不做正面描寫，而是從張生的眼中折射，從張生之口道出，更顯得真實。像這樣的描寫在文中出現(xiàn)過多次，如崔張月下和詩時張生的心理活動，作道場時一眾人等的反應，這樣多番渲染，突出了鶯鶯絕色佳人的形象。
3才華出眾
董解元在文中增加了崔張二人的詩詞唱和，如月下和詩及約期幽會，可見鶯鶯才思敏捷，與張生互相敬慕。張生在被鄭夫人賴婚之后，痛苦之下以琴代語，向鶯鶯訴情，鶯鶯“窗下立了多時”，“流淚濕卻胭脂”，顯示出鶯鶯通曉音律，為張生的知音。這同樣是以董解元為代表的金代文人心目中婚姻理想的反映。
4對愛情的追求熱切執(zhí)著
張生對鶯鶯一見傾心，于夜中“至鶯庭側近，口占二十字小詩一絕”，鶯鶯聞聲而出，整衣對月，“依君瑞韻，亦口占一絕”，這一舉動遭到鄭夫人的嚴責，因為這違反了一個女子應遵守的舉止規(guī)范，同時也反映出鶯鶯渴望愛情，不惜觸犯禮法。董添加了鄭夫人許婚又賴婚的情節(jié)，鶯鶯對母親的做法不滿，怨形于色，乃至“見人無語但回眸，料的娘行不自由，眉上新愁壓舊愁”。作為封建社會的相國千金，鶯鶯這般做法之大膽，突破了前代的形象。張生上京應考，鶯鶯于臨別時囑咐：“休取次共別人便學連理!”她表明了自己的堅貞——“妾守空閨把門緊閉”，同時要求情人也要向自己承諾感情專一——“你咱是必把音書頻寄”。這樣果斷明確的維護自己的愛情，爭取自己的幸福，是完全不同于前代鶯鶯逆來順受的做法的。金元時期女性的社會地位提高，自我意識覺醒?？R在《至正直記》卷二《浙西風俗》中說: “浙間婦女,雖有夫在, 亦如無夫, 有子亦如無子, 非理處事, 習以成風。”這些理學腐儒在正面指斥綱常淪喪的同時恰從反面說明了男女社會地位和家庭地位的變化, 這種現(xiàn)象也可以從元雜劇中所涌現(xiàn)出的大批女性形象中看出來。上至相國之女, 下至青樓歌妓, 都被塑造得血肉豐滿富有個性。
分析崔鶯鶯的形象(二)
王實甫《西廂記》反封建主題之所以能得到淋漓盡致的發(fā)揮，首先得力于崔鶯鶯這一人物形象的成功塑造。小說《鶯鶯傳》寫的是張生的風流韻事;《董西廂》也是以張生為故事的主角，渲染的是張生對美色的不懈追求;而《王西廂》才是真正的"鶯鶯傳"，鶯鶯被放在比張生更突出的地位，著重寫她的戀愛心理、性格發(fā)展和遭際命運，寫她對愛情的追求。這個變化反映了作者把最大的同情和贊美傾注在受封建禮教迫害最深而又敢于反抗的女性上，表現(xiàn)了先進的婦女觀。
崔鶯鶯是個美麗而又多情的相國小姐，既深受封建文化的熏染，又不滿封建禮教的束縛，最后終于走上了叛逆者的道路。她是中國古代文學作品中刻劃得最成功的、具有叛逆性格的貴族婦女典型之一。
劇作一開始，她是作為一個懷春少女的形象出現(xiàn)的。她因父喪，和母親老夫人扶柩回老家安葬，中途被阻于普救寺內，等待她的未婚夫鄭恒來相幫。老夫人看管甚嚴，不準她"不告而出閨門"，只在無人時才讓丫環(huán)紅娘相陪"閑散心耍一回"。她上場后第一段唱詞是：【幺篇】可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中;花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。
這分明道出了一個被禁錮在寺廟里的妙齡女子對韶華虛度的感傷，也可窺見她對父母早年定下的和鄭恒的婚事的不滿。
《西廂記》第一本《張君瑞鬧道場》，寫崔鶯鶯和張生邂逅相遇，萌生愛情。鶯鶯的美貌，先是從張生眼里作了正面描寫，后來又在"鬧齋"一折里通過寫她的出現(xiàn)，使法堂上"老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元霄"，甚至因"貪看鶯鶯，燭滅香消"，作了更充分更生動的側面烘托。正是鶯鶯的"傾國傾城貌"，迷住了張生的"多愁多病身"。而鶯鶯對張生這個"外象兒風流"、"內性兒聰明" 的青年也是一見留情：紅娘告訴她"那壁有人"，催她回家，而她卻回頭覷視張生，"慢俄延，投至到攏門兒前面，剛挪了一步遠"。在"聯(lián)吟"一折，紅娘告訴她張生打聽小姐消息時，她一點兒也不生氣，反而笑著囑咐紅娘"休對夫人說"。聽到墻角張生吟詩時，她還大膽向張生傾訴衷曲，依韻和了一首："蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人。"表達了自己不愿再過封建禮教拘系下的孤寂生活，希望能獲得同情和愛慰的感情。當張生受了和詩的激勵，竟然"拽起羅衫欲行"時，鶯鶯并不驚惶回避，而是"陪著笑臉兒相迎"。要不是"怕夫人嗔著"的紅娘叫她回家去，或許二人還會深談。在做道場時，她又對張"好生顧盼"，眉目傳情。雖然她的舉止始終不失大家風范，但是她的內心已掀起愛情的波瀾。這顯然是封建禮教和她的相國小姐的身份所不能容許的。
第二本《崔鶯鶯夜聽琴》寫崔鶯鶯和張生愛情逐漸成熟，以及和老夫人發(fā)生沖突。正當鶯鶯因見了張生，"神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進"時，突然孫飛虎兵圍普救寺，指名索要鶯鶯。鶯鶯為了解救全家和三百僧眾，挺身而出，提出"五便三計"，甘愿犧牲自己的青春、幸福，乃至生命，表現(xiàn)出她不但形體美，而且心靈也美。當張生宣布自己有退兵之策時，鶯鶯暗自高興，"只愿這生退了賊者"，她可以按照老夫人當眾的許諾，嫁給如意的張生了。兵退之后，鶯鶯對張生的風度和才德的愛慕更進了一層，還懷有感激欽敬之情："免除崔氏全家禍，盡在張生半紙書。"她尤其慶幸："我相思為他，他相思為我，從今后兩下里相思都較可(病愈)。"誰料想老夫人卻變卦賴婚，"著鶯鶯做妹妹拜哥哥"，這不能不引起已墮入情海之中的鶯鶯的怨恨，責怪"老夫人謊到天來大"，"將俺那錦片也似前程蹬脫(踢開)"。心中暗罵老夫人是個"口不應心的狠毒娘"，開始走上了叛逆、反抗的道路。第三本《張君瑞害相思》，寫鶯鶯在叛逆道路上的曲折反復的思想發(fā)展過程。她畢竟是個大家閨秀，雖然有追求愛情自由的愿望，但又不能一下子掙脫封建禮教對她的束縛。她得知張生有病，央求紅娘探望。而當紅娘帶回張生書信，她內心很興奮，表面上卻要裝假，大發(fā)脾氣，要告過夫人打下紅娘下截來。本來是她寫詩約張生幽會，張生應約而來時，她卻又把張生狠狠地訓斥了一頓。這種出爾反爾的舉動，反映了她自身的深刻的矛盾。鶯鶯既拘于封建禮法對她的長期教育和影響，又提防老夫人派來的"行監(jiān)坐守"的紅娘是否會向老夫人告密，還擔心倜儻風流的張生能否和她白頭偕老，這就使她在叛逆、反抗的道路上不得不一步三回頭，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這一本戲看起來似乎是表現(xiàn)鶯鶯和紅娘、張生之間的矛盾沖突，其實質卻仍然是叛逆者和封建禮教的矛盾斗爭，真實地反映了貴族小姐背叛封建家庭時瞻前顧后、曲折反復的歷程。
在第四本《草橋店夢鶯鶯》中，鶯鶯由于紅娘的幫助，終于沖破封建禮教之大防，與張生私結了百年之好。這是對"父母之命，媒妁之言"的封建婚姻制度的背叛，對"門當戶對"的封建門閥觀念的否定，標志著鶯鶯叛逆性格的一個重大飛躍，她的反封建的思想、行為升華到了一個新的高度。但是矛盾沖突并未結束，老夫人得知后，逼迫張生進京赴考，得官后才許成婚，而她卻認為誠摯專一的愛情比榮華富貴更值得珍重，因此對"金榜無名誓不歸"的張生說："但得個并頭蓮，煞強如狀元及第。""此一行得官不得官，疾早便回來。"表明了她對封建社會價值觀念的鄙棄，這和當初張生為了愛情而棄置功名的志趣是一致的。她還在夢境中私奔出城，追隨張生同去，認為"有限姻緣，方才寧貼;無奈功名，使人離缺。"表示"不戀豪杰，不羨驕奢;自愿的生則同衾，死則同穴。"鶯鶯把功名利祿看成"蝸角虛名"，"蠅頭微利"，把愛情置于其上，這在封建社會極為難能可貴，說明她的叛逆性格已經在同封建社會傳統(tǒng)觀念的束縛和影響的斗爭中由搖擺而堅定，最終完成。
第五本《張君瑞慶團圞》，寫鄭恒造謠張生中狀元后被衛(wèi)尚書招贅為婿，張生衣錦還鄉(xiāng)，真相大白，和鶯鶯團圓成親。在這一本里，鶯鶯的戲不多，主要表現(xiàn)了對張生的無盡思念，性格沒有什么新的發(fā)展。她接到張生高中報喜的書信時說："早是我只因他去減了風流，不爭你寄得書來又與我添些癥候。"這仍然是寫她重恩愛而薄功名的思想感情。