媒介與文化研究方法
媒介與文化研究方法
媒介既是文化的生成物，同時(shí)又對(duì)社會(huì)文化及其走向施以深刻的影響。今天小編為大家推薦媒介與文化研究方法。
媒介與文化研究方法是什么
1.英國(guó)文化研究學(xué)派的研究。
英國(guó)文化研究學(xué)派既開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代文化研究的傳統(tǒng)，也同時(shí)為媒介文化研究奠定了基礎(chǔ)。比如雷蒙德·威廉斯，他對(duì)“文化”一詞的重新定義對(duì)當(dāng)代文化研究具有重要的意義。威廉斯擴(kuò)展文化的意義，將文化由原來(lái)人們認(rèn)定的狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類學(xué)意義的“整個(gè)生活方式”，把文化視為“與我們的日常生活成為同義的”⑶(前言第7頁(yè))，這就將大眾的生活方式納入到了“文化”的范疇之內(nèi)。而在事實(shí)上，媒介已深入日常生活的方方面面，威廉斯擴(kuò)展文化的含義，也就為媒介文化研究確立了理論的合理性。文化研究學(xué)派在很大程度上受阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論和葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響，其另一重要成員斯圖亞特·霍爾“特有的貢獻(xiàn)，就是將經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)編碼的文化諸形式與受眾的解碼策略聯(lián)系起來(lái)”⑷(第60頁(yè))?；魻栔μ接懮鐣?huì)統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)如何借助傳媒的力量使之成為全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，他充分肯定了大眾傳媒在意識(shí)形態(tài)播散過(guò)程中的重要性，看到編碼解碼所呈現(xiàn)的復(fù)雜性：“這完全進(jìn)入到爭(zhēng)奪意義的斗爭(zhēng)之中——語(yǔ)言中的階級(jí)斗爭(zhēng)”⑶(第352頁(yè))。霍爾使意識(shí)形態(tài)成為文化研究包括媒介文化研究中的重要的概念之一。
2.法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究。
大眾文化研究是當(dāng)代文化研究的核心內(nèi)容，也理所當(dāng)然是媒介文化研究的核心內(nèi)容，因?yàn)榇蟊娢幕且来蟊妭髅较喟槎?。法蘭克福學(xué)派的“批判理論”在對(duì)現(xiàn)代性的反思中，將大眾文化視若資本主義的意識(shí)形態(tài)的工具，無(wú)論是霍克海默、阿多諾的對(duì)“文化工業(yè)”的批判，還是馬爾庫(kù)賽“單面人”的隱憂，都體現(xiàn)了這一思想傾向。而被稱為“庶民文化的樂(lè)觀者”的約翰·費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的理解有別于法蘭克福學(xué)派的批判理論，他不是從文化生產(chǎn)而主要是從文本接受的層面解讀大眾文化，認(rèn)為大眾具有對(duì)抗宰制的能動(dòng)性，他由“快感”的分析中對(duì)大眾文化作了積極的理解。法蘭克福學(xué)派和費(fèi)斯克等人分別為大眾文化研究提供了不同的思路。
3.后殖民理論與文化全球化理論。
可以說(shuō)，后殖民理論與文化全球化理論為媒介層面的跨國(guó)跨文化傳播和全球化傳播提供了多元的理論見(jiàn)解。后殖民理論的主要代表人物是愛(ài)德華·薩義德、加亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。在世界范圍內(nèi)引起很大關(guān)注的薩義德的《東方學(xué)》(其后還有與之相異的續(xù)篇《文化與帝國(guó)主義》)認(rèn)為，“東方”是歐洲“用以控制、重建和君臨東方”的一種話語(yǔ)方式，它體現(xiàn)“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”，其建構(gòu)東方的話語(yǔ)方式包括學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品和新聞報(bào)道等等，事實(shí)上這種話語(yǔ)方式離不開(kāi)大眾傳媒，可以說(shuō)大眾傳媒是文化殖民的一種主要工具。如果說(shuō)薩義德的《東方學(xué)》可視為“文化帝國(guó)主義”的一部分，那么約翰·湯林森的《文化帝國(guó)主義》則以解釋學(xué)的理論、方法說(shuō)明受眾對(duì)文本的解讀是主動(dòng)而復(fù)雜的，從而表明“文化帝國(guó)主義”的文化支配作用的論點(diǎn)難于成立。同時(shí)他又以自己對(duì)民族文化認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的見(jiàn)解，質(zhì)疑“文化帝國(guó)主義”。湯林森的觀點(diǎn)既有為西方文化帝國(guó)辯護(hù)之嫌，卻也為文化傳播全球化提出了另類見(jiàn)解。其他如弗雷德里克·詹姆遜、阿芒·馬特拉的研究，更多地是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野批判性地審視文化傳播全球化。戴維·莫利等《認(rèn)同的空間》主要探討全球媒介、電子世界如何影響、重構(gòu)國(guó)族間的文化邊界。這些人的研究成果為我們進(jìn)行文化傳播全球化的研究提供了多元的理論見(jiàn)解。
4.女性主義研究。
女性主義研究雖然是一個(gè)充滿矛盾沖突的話語(yǔ)場(chǎng)域，但其共同點(diǎn)在于反對(duì)性別(女性)建構(gòu)和評(píng)價(jià)中的權(quán)力話語(yǔ)，這種話語(yǔ)霸權(quán)包括男性中心主義與種族歧視雙重內(nèi)涵。而在今天，大眾傳媒無(wú)疑是性別“再現(xiàn)”的主要場(chǎng)所，女性主義研究也就為媒介性別文化研究提供了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。媒介性別文化研究既包括媒介文本中的女性形象研究，也包括女性受者、傳者及女性傳媒的研究。
5.后現(xiàn)代主義的文化理論。
后現(xiàn)代主義理論家米歇爾·?？聨缀醍吷铝τ谘芯?、批判知識(shí)/權(quán)力之間的關(guān)系。他傾向于將權(quán)力詮釋成分散的、不確定的、形式多變的、無(wú)主體性的、生產(chǎn)性的，他認(rèn)為每一知識(shí)斷層都充滿權(quán)力，每一話語(yǔ)系統(tǒng)都含有權(quán)力的運(yùn)作與規(guī)范。他的理論給西方文化研究包括媒介文化研究提供了反對(duì)各種話語(yǔ)霸權(quán)的有力武器，被“文化研究”思潮視為理論的總綱之一⑸(第113頁(yè))。讓·波德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆等范疇，都與媒介文化有著不可分割的聯(lián)系，波德里亞的理論“深刻地影響了文化理論以及當(dāng)代媒體、藝術(shù)和社會(huì)的話語(yǔ)。
傳媒對(duì)文化的影響
1.傳媒作為文化載體的功能和影響越來(lái)越突出和明顯
文化的形成和發(fā)展離不開(kāi)傳播活動(dòng)，當(dāng)代文化傳播中傳媒作為文化載體的功能和影響越來(lái)越突出和明顯。人類學(xué)家愛(ài)德華·薩皮爾(Edward Sapir)強(qiáng)調(diào)：“每一種文化形式和每一社會(huì)行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊地涉及傳播。”[3]在口傳文化階段，文化的傳承和積淀主要依靠語(yǔ)言、文字及符號(hào);在大眾傳播時(shí)代，文化的傳承與積淀、整合與交融、變遷與革新日益呈現(xiàn)出媒介化的趨勢(shì)?，F(xiàn)代傳媒利用信息技術(shù)，對(duì)文化資源采用先進(jìn)的保存手段和傳播技術(shù)，不僅使當(dāng)代人可以共享古老的傳統(tǒng)文化，而且還能引發(fā)關(guān)于傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極作用的思考，促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意蘊(yùn)的開(kāi)掘與創(chuàng)新。
2.傳媒作為一種文化裝置，能動(dòng)地、有選擇地傳播文化
文化是人類歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類的文化要更好地造福于人類，必須不斷地得到宣傳和傳播，使人民群眾獲取最新的文化信息。傳播媒介是一種便利的、迅捷的傳播工具，使文化在最短的時(shí)間內(nèi)，得到多角度、全方位的宣傳和傳播。傳播媒介的手段豐富多樣，不同的方式對(duì)文化傳播的影響也是不一樣的。例如權(quán)威的傳媒機(jī)構(gòu)對(duì)具有恒常性價(jià)值的文化尤為關(guān)注，這對(duì)規(guī)范整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值導(dǎo)向是有重要意義的，而當(dāng)下流行的DV作為電視傳媒發(fā)展的新生代，更多關(guān)注和傳播的是一種民間文化、草根文化，這同時(shí)也帶動(dòng)了電視傳播的平民性和參與性。
3.傳媒不僅傳播文化，而且還能為自己創(chuàng)造文化，即傳媒文化
傳媒的更新和發(fā)展不僅推動(dòng)人類文化的交流與轉(zhuǎn)型，而且不斷改變?nèi)藗儗?duì)文化的感受方式和審美方式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)傳播媒介在改革開(kāi)放和全球化進(jìn)程中以新的姿態(tài)融入世界。特別是進(jìn)入90年代后，隨著傳媒的數(shù)量、種類和規(guī)模不斷得到迅猛的發(fā)展，當(dāng)代文化對(duì)傳媒的依賴性不斷增強(qiáng)。信息社會(huì)，人們對(duì)信息的需求不斷增長(zhǎng)，這就要求社會(huì)各類信息的傳遞、加工、處理更加專業(yè)化。文化產(chǎn)品從生產(chǎn)、傳輸?shù)浇粨Q每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)傳媒的參與。正是文化對(duì)傳媒的這種依賴性，使傳媒文化的最終形成成為可能。90年代以來(lái)，傳媒文化在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4.傳媒承擔(dān)這維持良好文化生態(tài)的責(zé)任
在文化全球化的背景下，傳媒還擔(dān)當(dāng)起了在文化新格局中維持良好的文化生態(tài)的責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大眾文化和消費(fèi)主義文化逐漸成為文化市場(chǎng)的主要部分，而傳統(tǒng)文化和精英文化的市場(chǎng)比例呈下降的趨勢(shì)。傳媒的文化生態(tài)責(zé)任在于引導(dǎo)社會(huì)的文化價(jià)值規(guī)范，努力開(kāi)拓和建設(shè)多元化的文化生態(tài)環(huán)境，使各類文化在互動(dòng)中求發(fā)展。
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