辨析人為自然立法

　　“人為自然立法”，是康德的“哥白尼革命”達(dá)到的一個(gè)重要結(jié)論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的辨析人為自然立法，希望大家喜歡!

　　辨析人為自然立法

　　康德(1724-1804)是德國(guó)著名哲學(xué)家。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是由人們的悟性規(guī)定的，“人的理性為自然界立法”。也就是說(shuō)，規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。這是一種典型的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。但是這種哲學(xué)思想的出現(xiàn)，卻代表了那個(gè)時(shí)代的奮進(jìn)精神。

　　康德生活的年代正是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所掀起的新文化浪潮風(fēng)起云涌的年代。啟蒙思想家沖破宗教神學(xué)的束縛，“朝人本身走去”，奏出了關(guān)于人的贊美詩(shī)，將人抬舉到崇高的地位，但人并不是靠膂力過(guò)人，而是靠精神和智慧閃光征服世界?？档碌乃枷肷羁痰卮蛏狭藭r(shí)代的烙印。他一生致力于將哲學(xué)變得更貼近生活，追尋一種將真、善、美與信仰、希望、仁愛(ài)合為一體的完美人生，并且相信人類(lèi)可以做到。

　　康德認(rèn)為，我們的知識(shí)都是由兩種因素構(gòu)成的。一種因素是知識(shí)的內(nèi)容，即構(gòu)成知識(shí)的材料。這些材料的來(lái)源是十分清楚的，它們就是我們的感覺(jué)所提供出來(lái)的那種經(jīng)驗(yàn)，它是我們接受在我們之外東西的刺激而得到的。知識(shí)的另一個(gè)因素是由知識(shí)能力本身產(chǎn)生出來(lái)的，這些因素不能歸于經(jīng)驗(yàn)，而是根植于心靈本性之中，是人的認(rèn)識(shí)能力本身所擁有的一些永恒的必然性法則，早已作為一種先在的東西潛在于人的理性之中，并在實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)地起著作用。這種作用的實(shí)質(zhì)在于：在思想中按理性先在的這些永恒的必然法則要求組織由感覺(jué)提供的經(jīng)驗(yàn)材料，將它們結(jié)合成為一個(gè)有秩序的整體即知識(shí)。這就是說(shuō)，由認(rèn)識(shí)能力所貢獻(xiàn)的因素使得人類(lèi)的理性不止步于一堆堆支離破碎的材料面前，而是以自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，將自身那些普遍必然的法則賦給那些零散的材料，將它們裝配在一起，我們就獲得了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的完備知識(shí)，這也就是人們期待的那種可靠的、有理性根據(jù)的知識(shí)。因此，康德認(rèn)為，人們不是在自然界中發(fā)現(xiàn)秩序，而是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)定，將秩序和法則賦給自然界，是人為自然立法。這就是那句著名的“人的理性為自然界立法”。

　　康德的這個(gè)哲學(xué)思想終結(jié)了休謨哲學(xué)所導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)知識(shí)可靠性提供質(zhì)疑的懷疑主義情緒，重新將人對(duì)科學(xué)和理性的自信還給了人?？档碌恼軐W(xué)思想代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)健康積極的方面，因而構(gòu)成人類(lèi)燦爛文明史中光輝的一頁(yè)，在以后的歲月里不斷以各種形式影響著人類(lèi)思想史的發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾感慨萬(wàn)端地贊譽(yù)像康德這樣的大思想家：“大思想家們真是鳳毛麟角，千萬(wàn)人心里未必能擇出一個(gè)大思想家來(lái)。他們是人類(lèi)的燈塔;如果沒(méi)有他們，人類(lèi)就要流落在迷茫無(wú)際的星空里。”

　　人為自然立法的含義

　　“人為自然立法”包含兩個(gè)層面：首先，是“人”為自然立法，而不是“上帝”為自然立法。人的理性或認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程和知識(shí)的形成過(guò)程中，并不是消極地接收對(duì)象，而是創(chuàng)造出認(rèn)識(shí)對(duì)象，賦予其形式和規(guī)律。“人為自然立法”在這一層面上的涵義是通過(guò)先天綜合判斷具體表現(xiàn)出來(lái)的?？档轮?，笛卡爾、萊布尼茲，甚至更早的亞里士多德、柏拉圖，都曾就知識(shí)和對(duì)象的關(guān)系而建立各自的認(rèn)識(shí)論體系。休謨關(guān)于因果性的懷疑論的新思考，使康德唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都無(wú)法完美地回答認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。為了解決休謨懷疑論的詰難，以及確定知識(shí)的普遍必然的確定性和有效性，康德提出了先天綜合判斷的理論。康德通過(guò)批判舊的知識(shí)論，其次發(fā)動(dòng)“哥白尼式革命”來(lái)論證先天綜合判斷何以可能?？档轮暗恼軐W(xué)家(包括休謨)都認(rèn)為先天判斷和分析判斷是重疊的，康德則認(rèn)為有大量之前認(rèn)為的分析命題是非分析命題，且存在先天的非分析命題。理性的真理在休謨、萊布尼茲那里是空洞的，康德則認(rèn)為存在不空洞的理性的真理，即先天綜合判斷。因果律就是先天綜合判斷，是必然的不空洞的規(guī)律?？档碌碾y題就在于如何證明先天為真的綜合判斷的有效性?？档聦?duì)這個(gè)問(wèn)題的解答就是他的先驗(yàn)唯心主義理論?？档抡J(rèn)為過(guò)去的哲學(xué)在處理知識(shí)和對(duì)象的關(guān)系上，沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判，就妄下結(jié)論。這種無(wú)批判的思維方式假定知識(shí)必須符合對(duì)象、依照對(duì)象，對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)就在于將超越意識(shí)的世界特性反映在人類(lèi)的意識(shí)當(dāng)中，從而產(chǎn)生知識(shí)?？档抡J(rèn)為基于這樣的思維方式，是不可能建立起關(guān)于世界的最終是在的絕對(duì)知識(shí)體系的。相反地，康德主張?jiān)谔幚碇R(shí)與對(duì)象的關(guān)系上，不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)。我們熟悉的經(jīng)驗(yàn)上實(shí)在的世界，就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)自己的(空間——時(shí)間的)直觀能力和悟性的構(gòu)成物。時(shí)間、空間、范疇(概念)都是人的觀念之中固有的東西，因而人能先天地知道對(duì)象必然出現(xiàn)在時(shí)空之中，必然具有時(shí)間性和空間性，有因果聯(lián)系。康德將他這個(gè)客觀符合主觀、對(duì)象依照知識(shí)的先驗(yàn)唯心主義理論的重要意義比喻為“哥白尼式革命”，以此解決了哲學(xué)的任務(wù)。

　　“人為自然立法”的第二個(gè)層面，即人為“自然”(現(xiàn)象)立法，，而不能為現(xiàn)象界以外的物體立法?？档抡J(rèn)為知識(shí)的對(duì)象是現(xiàn)象，而不是物自體，與人類(lèi)打交道的也是現(xiàn)象，而不是物自體。盡管康德承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，但他也認(rèn)為人的能力是有限的，形而上學(xué)的對(duì)象，如上帝、不朽的靈魂、自由意志等等，都只能通過(guò)理性去推斷和思維，無(wú)法呈現(xiàn)在直觀和經(jīng)驗(yàn)之中，因此也不可能是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也不是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造能力所及的東西。在康德哲學(xué)中，物自體是現(xiàn)象的基礎(chǔ)，物自體是超感性、超經(jīng)驗(yàn)的東西，它刺激感官產(chǎn)生感覺(jué)材料，人的理性對(duì)現(xiàn)有的、給予的感覺(jué)材料進(jìn)行積極的加工整理和改造，賦予其形式和規(guī)律?，F(xiàn)象是物自體和人共同作用的產(chǎn)物，現(xiàn)象可知，而物自體卻是不可知的。在這一個(gè)層面上，康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分使得超驗(yàn)的形而上學(xué)成為了不可能。因?yàn)槿藗兿忍煺J(rèn)識(shí)能力所提供的的知識(shí)形成的運(yùn)用不能超出經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的界限，超驗(yàn)的形而上學(xué)的東西就不能由人的先天認(rèn)識(shí)能力來(lái)規(guī)范形成，關(guān)于物自體的一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也就無(wú)法成立。“認(rèn)為自然立法”則可以理解為，人能且只能為作為唯一的認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然頒布規(guī)律。