誰說中國人的抽象思維不夠發(fā)達
誰說中國人的抽象思維不夠發(fā)達
從《哲學思考》一書中可以看出您當年 “鷹擊長空、魚翔淺底，浪遏飛舟”的身姿和氣概!文字中體現(xiàn)出智慧之劍的巨大穿透力!我也是屬于喜歡究竟的人，這幾年拜師訪友，自認為學問有些長進，已經(jīng)能夠理解您的大作，下面從自己的角度向您報告我的幾點讀后感：下面是學習啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
1、您在《哲學思考》(上)序中提到：
“西方羅素、維特根斯坦、卡爾納普所代表的流派試圖使邏輯學徹底異化為形式句法或純粹語義學，從而使邏輯與自然語言、邏輯與邏輯的思維基礎(內(nèi)容)完全剝離”。
我認為這是有其必然性的，因為西方的形式邏輯本身是自然邏輯即您說的泛演化邏輯中的特例，他們的數(shù)學也是純粹抽象的東西，無法體現(xiàn)客觀物質(zhì)的本體論屬性，所以進入近代則必然出現(xiàn)把邏輯看成為主觀約定或設定的東西。中國傳統(tǒng)哲學在王弼掃象以后，儒家發(fā)展出現(xiàn)言不及物，離事談理的問題，與此相似。
2、序中說：“歷史概念類集，最終將導致一種非對稱(A≠A)的本體論新邏輯類型——泛演化邏輯的建立?！?“本書中對此是明確的，即人類思維的普遍語法，是對宇宙本體存在與演化普遍形式的模擬，換句話說，宇宙本體的存在與演化秩序本身，就是一個泛邏輯的進程”。
所謂同一律成立的一個重要前提是時間是靜止的，要是把時間變量加進去，則可能出現(xiàn)貓等于狗的情況，佛家三世輪回的例子再生動不過了。另外宇宙演化的邏輯問題，從老子的一生二、二生三，三生萬物，是個最基本的邏輯，這里所以不好理解的是我們把時間和空間分開的緣故，實際上時間與空間具有統(tǒng)一性，具體如邵雍的《皇極經(jīng)世》用先天64卦，我認為實際上已經(jīng)找到這個具體的演化邏輯，且解決這個問題。
3、序中說：“如果說，建立在同一律及不矛盾律基礎上的經(jīng)典邏輯是一種對稱邏輯，那么泛演化邏輯乃是不對稱邏輯”。
《易經(jīng)》64卦中只有八個卦是對稱的，如乾坤、坎離，中孚、小過，大過、山雷頤。僅僅這個八個卦的關系可以按照形式邏輯來推演、判斷，其他都是非對稱的，占了7/8)。
您書上冊第13頁中說：“在普通邏輯中，形式主義地把思維和客觀性分割開來”。
——應該說形式邏輯并沒有與客觀邏輯完全分割，只是分割了7/8，占了87.5%。
4、您書第17頁說：主觀抽象的對象，是某一個“類”在空間坐標上的外延存在。而客觀抽象的對象，則是一個“類”在時間坐標上的外延存在。前者呈現(xiàn)為類的異在，而后者則是類的自在。前者是非歷史的類，非歷史概念的集合——即傳統(tǒng)邏輯的研究對象。而后者則是具有歷史同一性的類，即歷史概念的集合——辯證遞歸(遞歸這里指一種歷史推演)邏輯的對象。
——看這段話我認為您已經(jīng)非常清楚地說明您要追尋建立的新邏輯的內(nèi)容，在書中的后邊您反復引用康德、黑格爾的話，我覺得根本上講是在探索一種包含了時間參數(shù)的自然演化邏輯，而這種邏輯與主觀邏輯不同，也即與形式邏輯根本不同的辯證邏輯。這里最關鍵的問題在對主觀與客觀也就是時間與空間的本體論意義的正確理解上。
由于人類沒有諸多“時間與空間，主觀與客觀、必然與偶然、形式與內(nèi)容”的“二”的“對對子”，是無法進行思維的，所謂語言、概念、推理、判斷、形式邏輯都是建立在“二”的基礎上的，也就是割裂了“一”而用“二”的基礎上來思維的，但是宇宙的本體卻是“一”，是諸多“二”的同一。
這個問題我們老祖宗早已發(fā)現(xiàn)，所以《易經(jīng)》提出“易無思也，感而逐通”，這里的“無思”，就是不能用形式邏輯思維和用“二”來思考，所謂的“人類一思考，上帝就發(fā)笑”即是也。
這里需要強調(diào)用“不二法門”，也就是一種象的體會、意會，它是包含了“形象思維、靈感思維、邏輯思維”的綜合思維，所謂的“感而逐通”，也就是您文章一直強調(diào)的一種對客觀的模擬，是思維與客觀的同一。
我們的祖先圣人已經(jīng)明確指出“書不盡言、言不盡意，故立象已盡意，設卦以盡情偽”。這里已經(jīng)非常明確地指出文字、概念、語言用來反映客觀規(guī)律的先天不足，更重要的是它也同時指出通過形象思維來取意，來意會。
這是完全區(qū)別于抽象思維(應用形式邏輯)的意象思維。
至于怎么來理解意象思維和您上面的空間、時間之說呢?這需要從人類自身的認識的物理結(jié)構(gòu)來分析。這方面佛教的唯識論里是說的比較清楚，八識“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識”中的前五識“眼、耳、鼻、舌、身”主要是受空間主導支配的，叫“成所作智”，而第六識“意”叫“妙觀察智”，已經(jīng)脫離了空間主導而同時具有抽象和意象也即邏輯(指形式邏輯)與形象思維(指辯證邏輯)的能力，這里的具體的象是時間與空間的統(tǒng)一體，是純自然的。但是由于前六識都受末那識(也叫意根、我執(zhí))支配，所以不為道日損，坐忘、心齋，是沒有辦法圓滿地現(xiàn)出第八識(自性光明的大圓滿智慧)。
去“感”與“通”，即您說的“模擬”宇宙實相的。老子講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”，道可以以為物，說明了抽象(形象)思維是和物質(zhì)運動時同構(gòu)的，可以模擬的。
您提出的新邏輯，我認為根本上是提出一種動態(tài)的具有時間因數(shù)參與的邏輯。我注意到《易經(jīng)》中大量強調(diào)“與時偕行”、“天下隨時”、“革(蹇、大過等)之時，大矣哉”等，特別注重時間變量，可以講《易經(jīng)》反映的認識論已經(jīng)體現(xiàn)了按照您說的泛演化邏輯，因為它把時間與空間都考慮進去了(把天干、地支配上卦爻，并通過爻位把時空統(tǒng)一反映進去了。
由于任何用文字(書)、語言所表達的理論(概念)都是靜止的，沒有考慮或者講脫離了具體的時間與空間，所以“理論”聯(lián)系實際是易經(jīng)里面講的“不可為典要，唯變所適”的體現(xiàn)，只有把時空變量都加進去才能反映客觀實際，因為它能完整地反映并把握客觀情況，因此是非常正確的!
至于您提出的主觀抽象是“類”在空間的坐標軸上的外延的存在，這是很西式的表達。其實也不是純粹的主觀，準確講是7/8的主觀;至于“客觀抽象的對象，則是一個“類”在時間坐標上的外延存在”也是起碼有1/8主觀的，因為您這里把主客觀給分離了，這本身在自然界中是不存在的，因此本身就主觀了!
也就是講您用語言表達(何況用坐標)就離了實相真如的必然緣故?！兑捉?jīng)》里揭示這一現(xiàn)象是“方(空間)以類聚、物以群分”。而“同氣相求、同聲相應”則是時間屬性的反映。當然您這樣描述也是有現(xiàn)實意義的，因為現(xiàn)實中確實有兩種學問，各自偏空間和時間。
我認為西方文化的主流是偏空間的，而東方中國的文化是偏時間的，西醫(yī)、物理、化學是偏空間、結(jié)構(gòu)的學問，中醫(yī)、舞臺藝術、音樂是偏時間、流動、功能的學問。但是在微觀和宇觀由于高速度而使時間與空間的本質(zhì)更加明顯地暴露出來。
5、西方在哲學上出現(xiàn)康德的二律背反，在數(shù)學上出現(xiàn)哥德爾的不完備性、在物理學上出現(xiàn)“測不準原理”、在經(jīng)濟學上出現(xiàn)市場失靈后又出現(xiàn)政府失靈!
當代新自由主義中的理性預期學派、哲學上的維也納學派，都是將靜態(tài)的形而上學的形式邏輯進行到底的結(jié)果!
“反者道之動也”。毛澤東說事物總是走向它的反面的。從康德、黑格爾、馬克思、列寧從哲學到社會學，已經(jīng)出現(xiàn)動態(tài)、變化、發(fā)展、聯(lián)系的宇宙觀，這是地球上陰陽運動在東西方哲學這個范疇的生動體現(xiàn)。規(guī)律是客觀的，也是運動的!
理解傳統(tǒng)文化的精髓后，我們看到這種跡象會暗自高興。但也應清醒看到我們自身也在不斷地被“西化”，這里面有必然性。
但是看看“對對子”就要把主觀能動性加進去，做到“敵進我退、敵駐我擾”，這才是真正的有所作為的辯證唯物主義的能動的反映論?？上覀円环矫娼逃虠l化，一方面老祖宗的東西忽視，這都是當前學校哲學教育應該重視，也是可以解決的。從這里也可以看出思想路線是非常重要的。近代法國啟蒙革命以來，革命家都是哲學家(包括列寧、毛澤東)，這是很有趣的現(xiàn)象!