鳳凰的民間傳說_鳳凰來歷經(jīng)典小故事(2)

時間：2017-08-24 08:29:59 玉珊879由分享

　　鳳凰傳說典故：鳳棲于梧

　　梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令?！堵勔婁洝罚?ldquo;梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。

　　鳳凰傳說典故：得鳳之象

　　相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商;瑞此永明曲，千載為全皇。”

　　鳳凰傳說典故：鳳育九雛

　　龍生九子，鳳育九雛。

　　“九雛”出自《晉書·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“(升平四年)二月，鳳凰將九雛見于豐城。[37] ”后以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。“九雛”的具體類別名稱以及形象并未提及。之后隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。

　　鳳凰傳說典故：圖騰來歷

　　《韓詩外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個傳說：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何?’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。黃帝曰：“于戲，允哉!朕何敢與焉?”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去。”

　　與《韓詩外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統(tǒng)一的圖騰。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來的呢?龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢?黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡替這兩只大鳥取名叫“鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來歷。

　　鳳凰傳說典故：百鳥朝鳳

　　黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見?天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平?黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳(《韓詩外傳》)。

　　鳳凰傳說典故：鳳凰來儀

　　鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！渡袝?middot;益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀。”《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”

　　鳳凰傳說典故：鳳鳴岐山

　　《國語·周語上》上就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陜西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。

　　鳳凰傳說典故：吹簫引鳳

　　相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺，名叫鳳臺。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說：“必須選擇一個善于吹笙的人。”穆公派人四處尋訪善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢見一個美男子說：“我是太華山(即華山)的主人，上帝命我與你締結(jié)姻緣。”并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

　　孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來;奏第二曲，彩云四合;奏第三曲，見白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時百鳥和鳴，經(jīng)時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。

　　蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚于鳳臺之左，赤龍飛來盤踞鳳臺之右。蕭史說：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就稱我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。”于是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔云而去。就在這天夜晚，有人于太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

　　華山東峰下的引鳳亭，就是取《吹簫引鳳》之意而建的。

　　鳳凰傳說典故：鳳求凰

　　漢代還流傳一個故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦。“鳳求凰”一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由于這些優(yōu)美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。

　　鳳凰傳說典故：鳳毛麟角

　　“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角。”現(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。