什么是哲學(xué)_哲學(xué)產(chǎn)生的條件
什么是哲學(xué)_哲學(xué)產(chǎn)生的條件
哲學(xué)是廣義的科學(xué)，不涉及具體，其研究范圍是具體科學(xué)的廣義概念。那么你對(duì)哲學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是哲學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
哲學(xué)的概念
哲學(xué)(英語(yǔ)：Philosophy，源于希臘語(yǔ)：Φιλοσοφία)，按照詞源有「愛(ài)與智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里，對(duì)于哲學(xué)一詞并無(wú)普遍接受的定義，也預(yù)見(jiàn)不到有達(dá)成一致定義的可能。單就西方學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究，涉及等概念。
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。
哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
廣義的哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問(wèn)題的具體定性研究，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言等有關(guān)。
在古代東方是沒(méi)有哲學(xué)概念的，哲學(xué)一詞是近代從西方引入的概念。在使用中常常與處世學(xué)問(wèn)、宗教信仰、統(tǒng)治術(shù)、權(quán)謀術(shù)、易經(jīng)算命等等概念相混淆。
哲學(xué)的終極問(wèn)題是“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“要到哪里去”。
哲學(xué)產(chǎn)生的原因
自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在原始社會(huì)中，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對(duì)自然和自身的探索和認(rèn)識(shí)，這便是宗教的早期雛形，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，哲學(xué)以宗教的形式存在。
哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
到了奴隸社會(huì)中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對(duì)象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。
隨著資本主義社會(huì)的確立，產(chǎn)生了近代實(shí)證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對(duì)象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。
認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀的問(wèn)題成為這一時(shí)期哲學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題。
在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對(duì)象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問(wèn)題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問(wèn)題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界本來(lái)面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。
哲學(xué)產(chǎn)生的條件
哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)科學(xué)，是人類研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性。探究其產(chǎn)生的條件，主要由以下兩個(gè)方面:
饑餓哲學(xué)
在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道。這就是哲學(xué)的深入發(fā)展，我們可以稱之為"饑餓哲學(xué)"，或者理解為絕路逢生的哲學(xué)。
所謂“饑餓哲學(xué)”，指的是在人們的基本生活利益和國(guó)家進(jìn)步利益得不到滿足，或階級(jí)沖突尖銳的情況下，哲學(xué)被迫進(jìn)行改革思索，以政治和經(jīng)濟(jì)探索的方式思考世界，從而產(chǎn)生的價(jià)值型哲學(xué)。
我們深知馬克思主義哲學(xué)作為特定歷史階段誕生的哲學(xué)，其本質(zhì)是為政治服務(wù)的。由于資本主義對(duì)工人剝削加劇和內(nèi)部矛盾深化，馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法，進(jìn)一步創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，借以揭露資本主義的本質(zhì)，反對(duì)壓迫，為科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)是在工人階級(jí)處于不利地位中發(fā)展出來(lái)的，特定的社會(huì)環(huán)境為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了合理的溫床，這便是典型的“饑餓哲學(xué)”。
富足哲學(xué)
在生活富足的年代，人們解決了基本的衣食住行問(wèn)題后，思想世界獲得了很大的發(fā)展空間，這時(shí)人們思考的哲學(xué)范圍比較大，包括了諸多方面，形式也比較多樣。亞里士多德的哲學(xué)思想滲入到各個(gè)領(lǐng)域，這正是哲學(xué)的多樣化發(fā)展，我們稱之為"富足哲學(xué)"。
所謂“富足哲學(xué)”，指的是人們?cè)谏罾娴玫綕M足后，思維意識(shí)世界得到了極大豐富，細(xì)致入微地觀察世界與自身的關(guān)系，進(jìn)入意識(shí)、精神、自然等多種哲學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的多元形態(tài)哲學(xué)。
阿奎那是中世紀(jì)杰出的神學(xué)家和哲學(xué)家，由他所著的《神學(xué)大全》享譽(yù)古今，是這一時(shí)期哲學(xué)特征的重要體現(xiàn)。
由此看出，哲學(xué)在不同的歷史階段有著不同的形態(tài)，正因?yàn)槿绱耍瑲v史為哲學(xué)指明了兩條可行的路，促使了哲學(xué)的多層次發(fā)展。
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