日本茶道的創(chuàng)始人
日本茶道的創(chuàng)始人
日本茶道鼻相信很多人人都不了解，不了解不要緊，小編收集了一些關(guān)于這方面的知識，那么下面一起來看看學習啦小編為大家精心推薦的日本茶道鼻祖千利休，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
千利休簡介
千利休生于1522年(1522—1591)，日本戰(zhàn)國時代安土桃山時代著名的茶道宗師，人稱茶圣，本名田中與四郎，家紋是“獨樂”。世人把他與今井宗久、津田宗及合稱為“天下三宗匠”。作為日本茶道的“鼻祖”和集大成者，千利休的“和、敬、清、寂”的茶道思想對日本茶道發(fā)展的影響極其深遠。千利休是日本茶界的一個傳奇，對侍茶的美感的追求其實已經(jīng)與茶本身無關(guān)，是真正上升到了一種藝術(shù)哲學的高度!
千利休出身于商人家庭，幼年開始學習茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記，禪宗思想 來自于中國，茶道具也以中國的古物("唐物")為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻，還是他對大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對茶道的全面革新。 1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當時首屈一指的茶人，天正二年(1574年)，已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在"天下布武"的征途上邁進的戰(zhàn)國風云兒織田信長，聘請他做了自己的茶頭(茶道師范 )。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。
信長把茶道視為政治上的工具，用以對外宣示織田政權(quán)的威嚴，對內(nèi)籠絡重臣之心。開茶會的資格是他賜予臣下的一個極大的榮耀。羽柴秀吉，此時作為信長的重臣，也擁有這一資格， 并在利休之下學習茶道，這是兩人最初的接觸。
天正十年(1582年)，是日本歷史上的一個轉(zhuǎn)折點，行將實現(xiàn)一統(tǒng)日本的夢想的信長，在本能寺的熊熊烈火中消失了，秀吉以迅雷之勢回軍擊敗謀逆者明智光秀，接著又擊敗織田家內(nèi)部 的各勢力，成為信長的繼承者，他用了8年的時間完成了日本的統(tǒng)一。戰(zhàn)國結(jié)束了，秀吉的治世開始，利休順理成章的又做了秀吉的茶頭。兩人從此開始了差不多10年的合作與爭斗，這10年，是茶道史上極其絢麗的一頁。
如同《太合立志傳》中所表現(xiàn)的那樣，秀吉出身貧賤，傳奇性的成為天下的統(tǒng)治者，在講究名門淵源的日本古代，這是僅有的奇跡。秀吉統(tǒng)治的基礎是相當薄弱的，幾乎完全依靠他個人 的超凡能力。為了使自己的統(tǒng)治正統(tǒng)化，秀吉傷透了腦筋。茶道在他看來，既是癖好，又是安撫天下的極好工具，同時也可以滿足自己心理上的虛榮。
因此，秀吉非常需要通過利休這位天下聞名的茶人來擴大自己的影響，他對茶事活動的熱衷到了癡迷的地步，而他那天才的想象力，也在這方面有不少的發(fā)揮。天正十三年(1585年)， 秀吉從天皇那里取得了"關(guān)白"的官位，這是公卿的最高官職，對于追求名正言順的地位、級別的秀吉而言，其意義不言自明。為此，他舉辦了一次高規(guī)格的宮內(nèi)茶會，利休是當然的主持人 。茶會上，先由秀吉為天皇點茶，所用的茶道具是專門定做，完全嶄新的一套，以示對天皇無暇神體的尊敬。再由利休為天皇點茶，使用的茶器是珍貴的唐物"新田肩沖"、"初花肩沖"和" 松花"，其中的葉茶壺"松花"，據(jù)說價值40萬石，相當于日本當時一國到兩國的領(lǐng)地(日本共分66國)，可謂價值連城。此次茶會，是利休一生級別最高的一次茶會，他也被天皇賜予"利 休"的法號，在這之前，他一直被世人稱為千宗易。
兩年以后(1587)的北野大茶會，是秀吉與利休合作的最高峰，也是茶道史上僅見的大場面。秀吉發(fā)布文告：于10月1日至10日舉行10天的大茶會。只要熱愛茶道，無論武士、商人、農(nóng) 民百姓，只需攜茶釜(茶具一種，煮水的壺)一只、水瓶一個、飲料一種，即可參加。沒有茶，拿米粉糊代替也無妨。不必擔心沒有茶室，只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可，沒有榻榻米 ，用一般草席也可以，可以自由選擇茶席的位置。除日本人外，愛好茶道的中國人也可出席。無論何人，只要光臨秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉親自點的茶。這篇文告一出，應者云集， 在茶會當天，茶席一個接一個，達到800之多。秀吉更是擺出了他曾經(jīng)在天皇和明朝使節(jié)面前炫耀過的黃金茶室。完全用黃金為材料建造茶室，恐怕只有像秀吉這樣的天才、怪才加心理扭 曲的變態(tài)才會想的出來。
北野大茶會是茶道空前的盛典，可以看出當時茶風的昌盛，而這次盛會對于茶道普及的推動作用也是無庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動機如何，他對日本茶道發(fā)展的重大貢獻不容抹殺 。
利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時期。他對茶道進行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠遠超出了茶的本身，擴大到了日本文化的各個方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多，可以說，在整部 日本的歷史上，迄今為止，對其民族文化藝術(shù)影響最為深遠的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級的文化名人。
利休的茶道思想，繼承珠光、紹鷗的衣缽，繼續(xù)追求著"本來無一物""無一物中無盡藏"的禪之境界。珠光已經(jīng)基本蕩滌了茶文化中娛樂性的因素，利休更徹底的斬斷了舊式茶文化中與物 質(zhì)世界的種種聯(lián)系。他把四張半榻榻米大小(約8.186平方米)的標準茶室進一步縮小為三張甚至兩張半(4.5平方米)榻榻米，室內(nèi)裝飾也盡量簡化，在這樣狹小的空間里，任何的娛樂 都是無法進行的，而主客舉手投足如果不遵循一定的禮法，茶事就根本無法完成(一次茶事長達4小時)，茶道成為了一種修行，任何物質(zhì)上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在極近的 距離促膝而坐，面貌、動作可以歷歷印在對方的腦海里，從而達到以心傳心，心心相映的境界。
利休將茶道回歸到了淡泊自然的最初。他留下的一句話成為后世茶人的至理名言："須知茶道之本不過是燒水點茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當，利于燒水 ，茶要點得可口，這就是茶道的秘訣。"利休心中絲毫不存在既有的規(guī)矩與陳念，從心所欲的不斷創(chuàng)造出新的茶趣。與當時爭相追求名貴茶道具的世風相反，他把日常生活用具隨手用來作 為茶具，用日本常見的竹器來替代高貴的金屬器皿，終其一生沒有用心收集任何的"名器"，卻發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造"名器"無數(shù)。幾乎每一件他挑選出來的茶道具，不論原來是農(nóng)家的水碗也好，還是 裂了的竹子也好，都成為后世茶人珍愛的至寶。
千利休使用的黑樂茶碗
利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽?；?，一旦開放，真是花團錦簇，美不勝收。秀吉得知此事， 就指示利休在宅內(nèi)準備一次茶會，以欣賞滿目的花景，品茶賞花，夠風雅吧。結(jié)果，他興致勃勃的來到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當下大怒，氣沖沖進茶室問罪，一進 茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著一朵潔白的牽?；?，露水欲滴，生機無限。剪掉一片只留一朵，花的內(nèi)在生命力卻得到充分的表現(xiàn)，這就是利休的禪心。 另一次是春天，一次茶會，秀吉找來一個鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當眾表演插花。自古以來，花瓶(日本茶道稱"花入")都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的 ，秀吉就像《聰明的一休》里的將軍，成心要出難題。結(jié)果一休，啊不，是利休，從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看 了，一時間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息。
千利休到晚年時，已經(jīng)是公認的偉大茶師，當時掌握大權(quán)的將軍秀吉特地來向他求教飲茶的藝術(shù)，沒想到他竟說飲茶沒有特別神秘之處，他說：“把炭放進爐子里，等水開到適當程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當?shù)奈兜馈０凑栈ǖ纳L情形，把花插在瓶子里。在夏天的時候使人想到?jīng)鏊?，在冬天的時候使人想到溫暖，沒有別的秘密。”
發(fā)問者聽了這種解釋，便帶著厭煩的神情說，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說：“好!如果有人早已知道這種情形，我很愿意做他的弟子。”
千利休后來留下一首有名的詩，來說明他的茶道精神：
先把水燒開，
再加進茶葉，
然后用適當?shù)姆绞胶炔瑁?/p>
那就是你所需要知道的一切，
除此之外，茶一無所有。
這是多么動人，茶的最高境界就是一種簡單的動作、一種單純的生活，雖然茶可以有許多知識學問，在喝的動作上，它卻還原到非常單純有力的風格，超越了知識與學問。這就是說，喝茶的藝術(shù)不是一成不變的，隨著每個人的個性與喜好，用自己“適當?shù)姆绞?rdquo;，才是茶的本質(zhì)。如果茶是一成不變，也就沒有“道”可言了。
千利休處于十五世紀末戰(zhàn)亂不止的日本戰(zhàn)國時代，那些靠打殺起家的武士及諸侯，透過戰(zhàn)爭搶來的資料及浮華奢靡的生活方式，向外宣示自己的武力及強權(quán)。千利休卻用柔弱的茶道美學，以一己之力，扭轉(zhuǎn)了當時浮夸奢靡的美學流行，引導人們轉(zhuǎn)而欣賞Wabi-sabi，侘(wabi) 寂(sabi)的美。
千利休的茶道及其主張的侘(wabi) 寂(sabi)之美，歷久彌新的重新在這浮華的世代，猶如暮鼓晨鐘的敲響我們的心靈。千利休其實是個行為藝術(shù)家，他的茶道是個偉大的藝術(shù)，讓我們在粗陋、寂寞、貧窮、寒磣、苦悶的狀態(tài)，直指人心讓我們發(fā)現(xiàn)狀態(tài)與本質(zhì)的美，你能體會這樣的行為藝術(shù)嗎?
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