議論文關(guān)于天地
天地相接之處,橫亙著遙遠(yuǎn)的地平線,當(dāng)你奔向地平線所在,地平線又出現(xiàn)在遠(yuǎn)方。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你帶來議論文關(guān)于天地，希望對(duì)你有幫助。
議論文關(guān)于天地篇1
天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。天地之間，人雖為螻蟻，但卻渺小而不卑賤。我們有責(zé)任，我們有擔(dān)當(dāng)，我們時(shí)刻堅(jiān)守：仰不愧于天，俯不怍于地。
生當(dāng)為人，當(dāng)撼天動(dòng)地，為人生立志向。牛車吱吱，孔子悠悠，黃土覆面，他絲毫不疲，在這摩挲大地上尋覓理想。為行仁政之愛與禮樂之道，他征途流徙，樂而不疲;將志向根植于天地，為證得澄明本心積極修為，他絲毫不怠。孔子不以身心勞作為苦，為天地立心。他的追求，我期待!
生當(dāng)為人，當(dāng)對(duì)話先哲，為行動(dòng)找支點(diǎn)。我們誦讀著文木先生落筆成《儒林外史》的奇思美文，殊不知他貧寒如洗，以書易米，無墨無紙。我們幻想著張翠賦詩四韻，弦歌終日的美景，卻不知他造廬長(zhǎng)安，花木幽疏，帶罪至秦，唯義所求。對(duì)話先哲，如觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其舒卷，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚。在對(duì)話中看古人于困境中笑傲蒼穹，著古人之所未就，讓心中奮發(fā)之氣長(zhǎng)存。
生當(dāng)為人，當(dāng)行者無疆，為心靈謀凈土。在霜冷長(zhǎng)河中我們不斷前行，為完成哲學(xué)的終極關(guān)懷而窮盡心聲，只求無愧天地?；磉_(dá)如蕉下客，以詩文訪友，月邊漁，雨邊鋤，白發(fā)漁樵，老月青山;鎮(zhèn)靜如梭羅，與瓦爾登湖的無言落照為伴，與心靈靜語，遠(yuǎn)離凡塵，享受人生況味;執(zhí)著如米勒，對(duì)上流社會(huì)給予平靜的藐視，將心靈棲居于畫布之上。讓我們?cè)谛羞M(jìn)中期待一陣花底催歸的籬菊香，期待一灣杉陰竹合的清淺流，期待一縷絲絲清瘦如蒹葭的白月光。
生當(dāng)為人，當(dāng)造福人民，為生民覓福澤。想南湖游船的壯舉：煙雨樓臺(tái)，革命萌生;風(fēng)云世界，逢春蟄起。新的歷史被書寫，而人民亦獲新生。想屈原為行美政，雖九死猶未悔，以香草芰荷為裳，成為淚羅江一縷忠魂。向這些大智慧者致以崇高的敬意，正如臧克家所言：“為人民做牛馬的人，人民永遠(yuǎn)記住他!”
從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸——這是無愧天地的態(tài)度;格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)——這是無愧天地的行動(dòng)。俯仰之間，無愧無怍——我堅(jiān)守，我奮進(jìn)!
議論文關(guān)于天地篇2
成長(zhǎng)的過程中對(duì)于動(dòng)物的審美，往往也僅及皮毛(包括對(duì)人)。對(duì)蜘蛛的厭惡和對(duì)魚的喜歡，實(shí)際上都無多少道理——我相信對(duì)形體構(gòu)造的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。人類有其先入為主的理念深埋于心。比如魚的大多數(shù)顯示出的柔潤(rùn)和美感，完美的曲線和靈動(dòng)的身肢讓人憐惜，而其它一些莫名其妙亂長(zhǎng)的禽獸昆蟲，則只配一腳踢死。
每個(gè)人都會(huì)自然過渡到不用童話或寓言的眼光，去看待其它生物的時(shí)代。問題是即使已然長(zhǎng)大，而我們對(duì)身邊生靈的認(rèn)知卻并非增加了多少，我們有足夠的理由相信自己就是地球的主人，因此可以毫無愧怍地自命為“靈長(zhǎng)”而無須懷疑。但那些生命——飛翔、游動(dòng)、奔馳或爬行的生命，它們有多少理由值得在我們身邊逗留，甚至如此生生不息，每一種都顯得比人類活得更充實(shí)自在——即使是盲目的樂觀。這已不是宗教或詩學(xué)的觀點(diǎn)可以解答的一些問題。對(duì)詞稍加深思就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人在不能足夠解釋其它的生命存在時(shí)，必將面對(duì)對(duì)自身的疑惑。
“大自然講述的每個(gè)故事都是令人心悸、美麗無比的，她是最有創(chuàng)意的魔法師，袖子里總能抖出另一個(gè)令人驚訝的東西來……”
言致此，確信已到深夜，萬籟俱寂，在無法望盡的夜色中，我同樣確信無數(shù)生靈在行動(dòng)，用翅膀或蹄爪，運(yùn)行于大地之上。每一個(gè)生命都深懷著自己的目的，體會(huì)著活著的樂趣……
而在同一方藍(lán)天下，鳥飛過、魚游過、蟲爬過、獸跑過、人走過，蹤跡遍地，交叉縱橫。卻沒有任何一個(gè)物種真正解開了自身行為和生命的全部密碼。在這樣不朽的競(jìng)賽中，人，開始顯示出他的高明，開始磨試不同的鑰匙以圖打開那扇永恒的門鎖。
米開朗琪羅在羅馬城雕刻《圣母憐子》時(shí)，根本沒打算把基督描述成普通的一具尸體?？纯椿降氖直郯桑?yàn)槿艘呀?jīng)死了，可他手臂上的血管卻還鼓突突的，就好象里面還有血。反過來，人們必須注意一些有意留下的細(xì)節(jié)，要注意包容在十字架型故事本身中的復(fù)活故事。基督垂下的手臂指向圣女衣服的折邊上，這個(gè)動(dòng)作表示孩子一般的愛;他的另外一只手也在做清晰的手勢(shì)，千真萬確，他手臂的血管的確是充盈著血。對(duì)于每一種聰明的診斷來說，醫(yī)生就有可能忽視這使一件藝術(shù)品出類拔萃的大環(huán)境，然后，對(duì)于《圣母憐子》的最終診斷是：從死亡之中將誕生生命，人性最深層的苦痛中隱藏著最高歡樂的種子!
對(duì)生命的本質(zhì)重新審視——人類之所以生存的如此美好，是因?yàn)榈厍蛏线€有許多鳥獸蟲魚始終伴隨著我們。蕓蕓眾生自有其存生的理由和生命的秘密，同樣也有其興衰的悲歡和滅絕的宿命。
古人云“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。此之謂本根，可以觀于天矣!”[摘自《莊子·智北游》。]你懂得這點(diǎn)，就有觀摹自然，洞察萬物的資格了。
議論文關(guān)于天地篇3
我們每天在營(yíng)構(gòu)自己的未來與前途，名利如網(wǎng)籠罩著思想與心靈，金錢與地位如指揮棒決定我們的行程。專心為自己奮斗，固然不錯(cuò)，但思維的圈子始終圍繞自身終難有大的突破與進(jìn)步。為什么不站在大家至少是同伴的立場(chǎng)上計(jì)劃打算，想一下對(duì)方會(huì)從中得到什么恩惠，想象為眾生帶來些福蔭，至少是從出發(fā)點(diǎn)上是這樣的。
太陽照耀眾生，大地滋養(yǎng)萬物，天地承載了善惡、美丑、成功與失敗，從來就是包容，在付出，何曾索要眾生絲毫?人們感恩自然，以天地為本，祭天祀地，乃由衷之感情。人類生存發(fā)展也是周圍眾多親友或不相知的眾生扶持，或知或未知，已經(jīng)索取很多，若再一切為己，不如一樹一草，終難以長(zhǎng)久。
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議論文關(guān)于天地
