佛家靜心經典語錄大全
佛家靜心經典語錄大全
靜心是減壓的好方法。心靜則意定，意定則慧生。佛家還有哪些靜心的語錄呢?以下是學習啦小編為你精心整理的佛家靜心經典語錄，希望你喜歡。
佛家靜心經典語錄【精選版】
1) 品格修養(yǎng)是習禪的畢生要務，重要性遠超機鋒妙語，法昭禪師有偈：同氣連樹各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄?
2) 佛有佛眼，心有心眼，只要不被一葉遮攔，便會滿目青山。怕的就是自己一葉障目，什么都看不見，怎能不一片苦海?
3) 喜悅是從自性中表現出來的，人不可能以追求的方式獲得真正的快樂，所以慧思禪師說：但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。
4) 如果你不貪求、不占有，那就是自在圓滿。惟寬禪師說：“思之不及，議之不得，曰不可思議。”
5) 生活之道就是不可思議，不能以比較來取舍。
6) 瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。——智者大師
7) 后期禪宗認為，萬類之中，個個是佛，尋常、普通的生活中，處處充盈著禪機。故云：青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若。
8) 吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。——《憨山大師醒世歌》
9) 慈悲是一種由內在所發(fā)出來的意識行動，這種行動，使一個人由有情的生活，一躍成為般若智，這種轉識成智的過程，就是精神生活的提升。
10) 世人為榮利纏縛，動曰：“塵世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心耳。
佛家靜心經典語錄【最新版】
1) 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。
2) 善男子。如王國內有納衣者。見衣有孔然后方補。如來亦爾。見諸眾生有入阿鼻地獄因緣。即以戒善而為補之。
3) 釋迦牟尼佛應世說法是要教化世間、凈化世間，使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿、清凈的人間凈土。——凈慧法師
4) 禪詩·《白云與我最相知》：白云與我最相知，我住山時它亦隨，清早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。——湛然圓成
5) 我們時時刻刻都有感恩的思想，那么人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會逐步緩解和消除，人間就會充滿諒解和愛心。——凈慧法師
6) 禪詩·《半窗松影半窗月》：半窗松影半窗月，一個蒲團一個僧，盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。——石屋清珙
7) 上堂偈：鐘鼓喧喧報未聞，一聲驚起夢中人。圓常靜應無余事，誰道觀音別有門?休問普陀巖上客，鶯聲啼斷海山云。——芙蓉道楷
8) 我們每個人都應該對他人有愛心，有感恩的心，有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，不要存任何目的，這就是佛法的精神。
9) 建立佛化的家庭，并不是說家里供滿了菩薩，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。
10) 禪詩·《送寶月禪者之天臺》：春風吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，月在石橋更無月，不知誰是月邊人。——雪竇重顯
11) 不管我們信佛有多虔誠，都不能脫離社會和人群，不能脫離應盡的責任和義務，否則，我們的信仰就懸在半空中，而沒有地方落實了。
12) 禪詩·《忘惶》：方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。——投子義青
13) 當下是一個永恒的概念，當下不等于是這一念，這一念過去了，下一念還是當下，當下做得主，時時處處就能作得主。
14) 禪詩·送僧之金陵：勝游生末跡，杳自狎時群。卷衲消寒木，揚帆寄斷云。曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠共分——雪竇重顯
15) 我們每個人之所以能夠安居樂業(yè)，是因為有無數從事各行各業(yè)的人辛勤勞作和密切配合的結果。——凈慧法師
16) 禪詩·《憨山德清》：底事分明在己弓，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
17) 佛言：未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。——《四十二章經》
18) 佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎?對曰：歸矣。
19) 無知而愚蠢的人，對待自己好像仇敵一樣。因為他行惡業(yè)，給自己身上帶來了苦果。
20) 佛言：博聞愛道，道必難會;守志奉道，其道甚大。注：誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。
佛家靜心經典語錄【熱門版】
1) 悲心的特質是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所顯露出來的是仁慈與憐憫。
2) 飯惡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯一持五戒者;飯五戒者萬，不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。
3) 禪詩·《贈琴僧》：太古清音發(fā)指端，月當松頂夜堂寒，悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。——雪竇重顯
4) 喜心的特質是能為他人的成功感到快樂。它的作用是去除妒忌心。它所顯露出來的是厭惡心的解除。
5) 佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視;出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
6) 若作惡業(yè)已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。此世界盲瞑，能得此者少。如鳥脫羅網，鮮有升天者。
7) 如果我們不能守護自己的感官，像士兵守護各個城門一樣，那么感官所接收的刺激將影響我們的心，而這顆心將隨著外在的不同變化而變化。
8) 人情味是幫助殘疾者行動，鼓勵懦弱者站起;是把自己多余的，給予那些缺少的人;是把自己的得意分給那些失意者。
9) 外在順隨我們的心時我們就快樂，外在不如我們的意時，我們就不滿而悲傷。人要守護自己的感官，調御自己的心如同象師馴象一般。
10) 或復有人盡破一切戒。云何一切，謂四重法乃至七滅諍法。注：也有的人，把一切的戒律都破了，所謂一切戒律，就是四重法一直到七滅諍法。
11) 或復有人誹謗正法甚深經典，及一闡提具足成就盡一切相無有因緣。注：有人誹謗正法和甚深的經典，還有毫無善根的一闡提，和佛法無因緣。
12) 觀諸眾生，是佛化身，觀于自身，為實愚夫;觀諸有情，作尊貴想，觀于自身，為僮仆想。——《大乘本生心地觀經·無垢性品》
13) 不取于相。如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛般若經》
14) 禪宗四祖道信見三祖僧璨：愿老師慈悲，賜給我解脫法門。僧璨：哪個捆綁了你?道信：沒人捆綁我。僧璨：既然沒人捆綁你，還求何解脫?
15) 世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我，煩惱更何侵。”
16) 觀照自在的禪者，“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。”
17) 幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。——玄覺 《永嘉證道歌》 “如何是道?”崇慧禪師：白云覆青嶂，峰鳥步庭花。“如何是西來意?”崇慧：白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。
18) 修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。
19) 人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。
20) 菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。
21) 舍心的特質是促使自己對眾生一視同仁，作用是能看見眾生的平等素質，摒除厭惡與喜好感是它的成功，引發(fā)對無知的毫不在乎是它的失敗。
22) 大智度論有“以佛菩薩眼視眾生，一切眾生皆成佛菩薩，以牛羊眼視眾生，一切眾生皆成牛羊。”這便是有慈心與無慈心的用心不同。
23) 佛在世，如蓮花，生泥中更不著泥;在世不著世，破一切煩惱，究竟離生死際，以名為佛。——《雜阿含經》
24) 思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣;思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之后苦趣。
25) 參禪三階段：一、執(zhí)著尋找禪的本體，無所得;二、粗通禪理，卻拘泥于“我即空”，似悟而實未悟;三、頓悟瞬刻即永恒，我即佛、佛即我。
26) 畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。——蓮池大師
27) 學佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。
28) 喜靜厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著于靜便是動根，如何到得人我一視，動靜兩忘的境界?
29) 默默地關懷與祝福，亦是無形的布施。凡事心存誠懇，而不虛情假意;凡事心存恭敬，而不藐視他人。焦慮、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。
30) 人生的一切，積于內心世界，投射到外部，成為“現實”。雖然外界的種種人與事，有時會影響我們的生活，但真正主宰生活的，是我們的心。
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