分封制的名詞解釋定義是什么意思
分封制與宗法制互為表里，緊密結(jié)合，在家庭范圍內(nèi)為宗法制，在國家范圍內(nèi)為分封制，那么分封制是怎么解釋的呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理分封制的解釋的內(nèi)容，供大家閱覽!
分封制的意思
分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟、前朝遺民分封領(lǐng)地和相當(dāng)?shù)闹螜?quán)，屬于政治制度范疇。
分封制與宗法制互為表里，緊密結(jié)合，在家庭范圍內(nèi)為宗法制，在國家范圍內(nèi)為分封制。
分封制正式起源于何時(shí)，近代學(xué)者說法不一。分封制的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，起源時(shí)間已經(jīng)難以考證。根據(jù)史記記載， 黃帝時(shí)代，“諸侯咸來賓從”、“諸侯咸尊軒轅為天子”、黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，這描述的便是早期的封建制度。五帝三代時(shí)期不斷發(fā)展，到周朝時(shí)封建制度的完善程度達(dá)到頂峰。柳翼謀謂：“自唐、虞至周皆封建時(shí)代，帝王與諸侯分而治之”，即從 堯、 舜經(jīng)夏、 商到周朝，采用的都是奴隸制度。
古代中國的“天子”將土地分給 親屬，功臣或先代貴族，所封之地稱為“諸侯國”、“ 封國”或“ 藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。
為了維護(hù) 統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須：
①服從 周天子的命令;
?、谥T侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土;
?、垭S從作戰(zhàn);
?、芙患{貢賦;
⑤朝覲述職的義務(wù)。
同時(shí)，諸侯在自己的 封疆內(nèi)，又對(duì) 卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。
秦始皇大一統(tǒng)，廢除分封制，實(shí)行 郡縣制。漢初又兼采之，七國之亂平定之后，封國的官吏全部由中央任免，諸侯只征收租稅，封國名存實(shí)亡。魏晉以后，歷代王朝也還有分封制，其性質(zhì)不全相同。
分封制的命名
張豈之認(rèn)為：“西周的分封制稱為封建，即 封邦建國。
分封制即狹義的封建，但不等同于“封建”。
分封制的宗法制度
含義
宗法制是以血緣宗族關(guān)系來分配政治權(quán)利、維護(hù)貴族統(tǒng)治的制度。
目的
解決貴族內(nèi)部的矛盾(繼承權(quán)力、土地和財(cái)產(chǎn)問題)。
鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。
內(nèi)容
以嫡長子繼承制度為核心。無論周王、諸侯、還是卿大夫和士，都實(shí)行嫡長子繼承制。嫡長子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的主要繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，故嫡長子也被稱為宗子。在宗法制度下，由嫡長子傳宗繼統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)成為大宗。
嫡長子繼承制在殷商末期確立(不是在西周確立)。
嚴(yán)嫡庶之辨，嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。
宗法制度確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，大小宗是對(duì)立的。
特點(diǎn)
以嫡長子繼承制為基礎(chǔ)，大小宗具有相對(duì)性。
血緣紐帶與政治相結(jié)合(國與家)。
大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。
森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。
作用
宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。
宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起，同時(shí)也強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。
西周政治建制原則和指導(dǎo)思想。
(宗法觀念)成為規(guī)范社會(huì)，整齊生活習(xí)俗的指導(dǎo)思想。
用分封制造句
1. 由于人口增長，工具改進(jìn)，能力提高，疆域擴(kuò)大，分封制造成的小家族封國獨(dú)立性愈來愈強(qiáng)，離心力也愈來愈大，對(duì)大家族國家造成的威脅也愈來愈重，削弱坐大的小家族封國對(duì)被蠶食的大家族國家威脅的斗爭，遂成為特定歷史階段反復(fù)奏響的主旋律。
2. 在中國打造現(xiàn)代混合政體的過程中，如何保持政治理念與政治現(xiàn)實(shí)之間的張力，如何借鑒分封制與郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，如何處理選舉制與考官制的關(guān)系，如何進(jìn)行合理的治理權(quán)分解與制衡，都是我們需要在繼承傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)真探索的課題。
3. 高度集權(quán)的政治制度，的確使中國避免了戰(zhàn)國時(shí)代各國為了爭奪霸權(quán)地位而相互戰(zhàn)爭的局面，避免了近代歐洲所面臨的有組織的相互戰(zhàn)爭的局面，更避免了分封制的弊端，實(shí)際上也十分巧合地實(shí)踐了霍布斯的政治理論。
4. 在宗法制度之下，周王室是天下同姓諸侯的大宗，周王是大宗的大宗子，諸侯對(duì)周王惟命是聽，不敢有缺，但隨著分封制的混亂和瓦解，周王已無力維持天下共主的地位，失去了大宗的大宗子地位，宗法制度消失殆盡。
5. 漢帝國隨之興起，漢的統(tǒng)治者恐懼于重秦的覆轍，在漢初幾乎否定了秦代的一切制度，在政治上竟然恢復(fù)了周的分封制，雖然這種情況在西漢中期以后以所好轉(zhuǎn)，但整個(gè)漢朝卻基本上是郡縣跟封國并存的一種局面。
6. 并且各漢人世侯擁有一批兵農(nóng)合一的依附人口和大量驅(qū)奴，這種人生依附關(guān)系強(qiáng)化的現(xiàn)象實(shí)際上是一種退步，是部落酋長制及奴隸制式的管理方式，也是蒙古早期分封制與中原封建生產(chǎn)關(guān)系的一種特殊的結(jié)合。
7. 騶衍的五德終始說，在中國古代思想史上，有十分重要的意義，尤其是對(duì)戰(zhàn)國中葉以來天命論的變化起了很大的作用，為秦漢專制皇朝的中央集權(quán)制取代殷周以來分封制的改革，奠定了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。
8. 在分封制年代，傳統(tǒng)中國的君主制主要表現(xiàn)為君主制與貴族制的混合，在郡縣制年代，君主因素得到強(qiáng)化，平民因素也逐漸增加，至科舉制度出現(xiàn)后，中國的君主制則主要表現(xiàn)為君主制與平民制的混合。
9. 在氏族瓦解過程中，傳統(tǒng)因素在不同文化中存留的比例是不一樣的，我國秦漢以前的分封制在制度形式上是氏族的擴(kuò)大，秦漢之后，秦始皇實(shí)行的自上而下郡縣體制的制度給家族制刻上了自己的印記。
10. 的確，這一概念頗有助于我們理解此類游牧政權(quán)的特性，因?yàn)樗鼈兌季哂杏文练址庵频墓餐瑯?gòu)造特點(diǎn)，而這種由汗室家族成員對(duì)游牧部眾進(jìn)行分割統(tǒng)治的方式明顯脫胎于草原游牧民分割家產(chǎn)的方式。
11. 周代實(shí)現(xiàn)分封制度，國人成群接隊(duì)離開邦畿地區(qū)擴(kuò)散到中原大地，筑城與野人比鄰而居，并與野人發(fā)生密切的文化關(guān)系，最終在戰(zhàn)國時(shí)代完全實(shí)現(xiàn)了國人與野人的融合，國人和野人的界限趨于消失。
12. 在中世紀(jì)的西歐，國王和貴族在土地等級(jí)分封制下，雙方權(quán)利與義務(wù)具有明顯的相互性，貴族效忠國王，并向國王納稅和提供軍事義務(wù)，作為回報(bào)，國王保護(hù)貴族的利益，并允許貴族參政議政。
13. 應(yīng)該指出，成吉思汗時(shí)期，由于其分封制的建立，蒙古已走上封建制道路，其奴隸制主要是指統(tǒng)一戰(zhàn)爭前后，特別是向外擴(kuò)張的西征前后在手和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中存在的奴隸制形態(tài)與奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。
14. 周代幅員遼闊，而在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，為實(shí)行有效統(tǒng)治，維持表面上大一統(tǒng)的局面，分封制便應(yīng)運(yùn)而生，為加強(qiáng)周天子權(quán)威，建立了完整的社會(huì)等級(jí)制度和宗教法禮關(guān)系。
15. 綜合文獻(xiàn)與金文資料所見，西周分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的故地，分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。
16. 要知道，土地私有制的確立同分封制的實(shí)施是無法并存的，因此西漢初年所建立的分封制，同戰(zhàn)國以前曾經(jīng)存在過的分封制相比，只是形式上有相似之處，實(shí)際內(nèi)容并不一樣。
17. 周朝實(shí)行分封制以后，一般以嫡長子稱太子來繼承，而姜太公是齊國國君，君位的繼承是丁公呂�，他才是太子，尚未查到姜太公太子名灶，灶子南仲受封于易水的證據(jù)。
18. 家族意識(shí)是根生于華夏民族內(nèi)心世界的一種本能意識(shí)，這一意識(shí)產(chǎn)生于我國奴隸社會(huì)初始階段并由于西周初年分封制的確立而逐漸成為人內(nèi)心世界的一種根深蒂固的意識(shí)。
19. 而焚書坑儒的排斥異端，雖然是由分封制與郡縣制之爭引起的，但同時(shí)也就阻塞了來自儒家等學(xué)派對(duì)這種舉動(dòng)的批評(píng)，法家那些為賦既徭役辯護(hù)的理論，自然派上了用場。
20. 在分封制年代，它主要表現(xiàn)為君主制與貴族制的混合，在郡縣制年代，君主因素得到強(qiáng)化，平民因素也逐漸增加，至科舉制度出現(xiàn)后，它已轉(zhuǎn)換成君主制與平民制的混合。
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