感性是什么意思_感性的含義是什么
感性是什么意思_感性的含義是什么
你知道感性是什么意思嗎?感性是什么含義?感性指人情感豐富，多愁善感，能對別人的遭遇感同身受。感性沒有好壞之分。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的感性的含義，希望對你有用!
感性的意思
感性指人情感豐富，多愁善感，能對別人的遭遇感同身受，感受力很強(qiáng)，能體會到任何事物情感的變化。感性的人，在待人處事過程中，更遵從下意識，也就是習(xí)慣于從心所想出發(fā)，不會更多的考慮客觀條件，是以主觀看法為主導(dǎo)的唯心主義。
英文解釋
perceptual;[電] inductive;[植] nastic;geist;sensibility ;
[perceptual] 感官知覺。尤指內(nèi)容或方向傾向美學(xué)或感情方面的
難道理智會屈服于單純的感性嗎?
詳細(xì)解釋
人們對外界事物的感覺和印象。
毛澤東 《實踐論》：“這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。” 趙樹理 《<三里灣>寫作前后》：“ 中國 民間文藝傳統(tǒng)的寫法究竟有那些特點呢?我對這方面也只是憑感性吸收的。”
感性的基本含義
首先是作為理性對立而被理解，“感性”于“理性”對照，就成了“不理性”，感情用事，多愁善感。大家對“理性”的理解，即便是不準(zhǔn)確，也不至于有太大的偏差，但對于“感性”的理解可就千差萬別了。認(rèn)為感性就是不理性，感情用事，這就是對“感性”最大的偏見和誤解了。“感性”一詞的感情色彩，并不是非常消極的一個貶義詞。
每個人對于感性的都由于自己的理解體會和具體語境中的把握而有所不同，但大致都有以下幾個方面。第一，與冷漠和內(nèi)斂相對，感性的人感情豐富、多愁善感，情緒外顯、喜怒無常。第二，感性的人易感，是情商的表現(xiàn)，有很強(qiáng)的移情通感能力，知道在什么場合應(yīng)該表露出那種情緒，可以讓交流更加的融洽通暢。最后，感性體現(xiàn)了一種人性化的處事對人法則，是對功利的理性原則的反動，可以樹立親和型的另類權(quán)威。
感性的中英例句
數(shù)百年來，男性管理者已經(jīng)學(xué)會了如何與感性的女員工共事。
Male managers have learnt to live with emotional female staff for centuries.
感性和浪漫的東西不屬于辦公室范疇，雖然有時這些東西讓我們?nèi)绱说统烈灾劣跓o法工作。
Emotional and romantic things belong outside the office, though sometimes lay us so low they make us unfit for work.
安東尼奧：美國人不那么感性，而你在亞洲做管理的時候，你必須重視和下屬的情感交流。
Mr. antonio: people are less emotional in the u.s. when you manage people in asia you need to be more sensitive.
在電影中朱迪(judy)假扮的角色瑪?shù)铝?兩人均由金諾瓦克(kim novak)扮演)代表了電影感性的核心。
The character madeleine, played in the movie by judy ( and both played by kim novak), represents the emotional heart of the film.
感性的實踐應(yīng)用
一.感性是一種生活態(tài)度
現(xiàn)代社會，理性追求完美的確定的東西;而當(dāng)今的風(fēng)險的社會，要在機(jī)遇面前 隨遇而安。我們的理性不夠完善，我們的信息也不夠完全，我們的時間也很有限，我們理性各式各樣，這讓我們?nèi)绾巫銐蚶硇?。過分的理性會讓人瞻前顧后，焦慮不決，這時可以求助于信念，才能不后悔。
二.感性的人富有同情心，語言有感染力，工作有激情，生活有熱情，對情感的獨特和堅持
感性交流，以情動人，不必以理咄人。積極理性的生活是現(xiàn)代意義的幸福，感性而為是"道"的幸福。道”是一種境界，直覺的智慧， 率性的自然，“率性而為不逾規(guī)”，否則你會后悔的。處事上遇小事可感性，遇大事必須審慎，否則就不夠成熟。
三.理性也是一種生活態(tài)度，生活是不能完全靠理性的?；畹酶行砸稽c，即是隨性一點，生活會輕松一些。
感性的辯證關(guān)系
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。首先， 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識， 理性認(rèn)識就會成為無源之水， 無本之木。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識， 這是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。其次， 理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華， 感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題， 理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識， 這是堅持認(rèn)識論中的辯證法。再次， 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透， 世界上沒有純粹的感性認(rèn)識， 往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識， 往往理性之中有感性。
感性到理性
( 1 )感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件
其一， 積極投身于實踐， 在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。
其二， 必須對感性材料加以思維的抽象， 要采用分析和綜合、 抽象和概括、 歸納和演繹等邏輯方法， 對感性材料進(jìn)行“去粗取精、 去偽存真、 由此及彼、 由表及里”的思維加工。
( 2 )要批判唯理論和經(jīng)驗論
唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠， 否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠， 否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。
唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個方面， 在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。
教條主義和經(jīng)驗主義， 也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、 理性認(rèn)識的作用， 輕視感性經(jīng)驗， 一切從本本出發(fā)， 犯了類似于唯理論的錯誤;經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗， 輕視科學(xué)理論， 把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理， 犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。
理性到實踐
( 1 )由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性
從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識， 理性認(rèn)識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為：其一， 認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐， 改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的， 只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。其二， 第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性， 理性認(rèn)識是否正確， 只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中， 理性認(rèn)識可以得到檢驗， 得到修正、 補充和發(fā)展。
( 2 )理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑
其一， 必須從實際出發(fā)， 做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合， 理論必須服從實踐。
其二， 要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來， 確定行動的目的和計劃。
其三， 理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體， 理論只有為群眾所掌握， 才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量， 使實踐獲得成功。
相互作用
認(rèn)識過程中的理性因素， 包括理性直觀、 理性思維等， 這是主導(dǎo)因素;認(rèn)識過程中的非理性因素， 則包括兩類：一類是情感、 意志， 包括欲望、 動機(jī)、 信仰、 習(xí)慣、 本能等， 一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式， 如幻想、 想像、 直覺、 靈感等。在認(rèn)識過程中， 理性因素與非理性因素是相互作用、 相互補充的， 共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約， 應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下， 發(fā)揮其積極作用， 抑制其消極作用。
認(rèn)識過程
( 1 )認(rèn)識的全過程
實踐、 認(rèn)識、 再實踐、 再認(rèn)識， 循環(huán)往復(fù)以至無窮， 這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、 從低級到高級無限發(fā)展的全過程。
( 2 )認(rèn)識的不斷反復(fù)
認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)：其一， 主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的， 客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、 多層次的?？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、 變化和發(fā)展的過程， 其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些， 使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。其二， 主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制， 人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。其三， 主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、 知識水平、 認(rèn)識能力、 實踐能力、 立場、 觀點、 方法以及生理素質(zhì)。所有這些， 也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。
( 3 )認(rèn)識的無限發(fā)展
依整個認(rèn)識過程而言， 認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán)， 而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。
( 4 )辯證唯物主義認(rèn)識論主張群眾既是實踐的主體又是認(rèn)識的主體， 實踐是千百萬群眾的實踐， 二者具有一致性。
認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
?、賹嵺`、 認(rèn)識、 再實踐、 再認(rèn)識……表明認(rèn)識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程， 而每一次循環(huán)， 都使認(rèn)識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中， 認(rèn)識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾， 這就要求認(rèn)識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。
?、谒^具體的統(tǒng)一是指認(rèn)識、 理論要同一定時期、 地點、 條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、 理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、 豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識、 理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)， 要根據(jù)實踐的變化而變化， 不能落后于實踐。
?、鄹盍颜J(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一， 會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。
?、軐嵺`是不斷發(fā)展的， 理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下， 實踐會進(jìn)一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新， 理論也要不斷地創(chuàng)新。
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